복음으로 본 요한계시록 3장 사데 교회에 보낸 편지 (계 3:1-6) 1. 사데 교회의 사자에게 편지하라 하나님의 일곱 영과 일곱 별을 가지신 이가 이르시되 내가 네 행위를 아노니 네가 살았다 하는 이름은 가졌으나 죽은 자로다 2. 너는 일깨어 그 남은 바 죽게 된 것을 굳건하게 하라 내 하나님 앞에 네 행위의 온전한 것을 찾지 못하였노니 3. 그러므로 네가 어떻게 받았으며 어떻게 들었는지 생각하고 지켜 회개하라 만일 일깨지 아니하면 내가 도둑 같이 이르리니 어느 때에 네게 이를는지 네가 알지 못하리라 4. 그러나 사데에 그 옷을 더럽히지 아니한 자 몇 명이 네게 있어 흰 옷을 입고 나와 함께 다니리니 그들은 합당한 자인 연고라 5. 이기는 자는 이와 같이 흰 옷을 입을 것이요 내가 그 이름을 생명책에서..

복음으로 본 요한계시록 22장 계시록의 결론 (계 22:6-21) 계시록의 인증 (계 22:6) 6. 또 그가 내게 말하기를 이 말은 신실하고 참된지라 주 곧 선지자들의 영의 하나님이 그의 종들에게 반드시 속히 되어질 일을 보이시려고 그의 천사를 보내셨도다 여기서부터 요한계시록의 결론 부분입니다. 계시록을 마감하면서 본서가 신실하고 참된 하나님의 말씀임을 인증합니다. 즉 계시록의 정경성에 대한 인증입니다. 신학적 용어로 성경에 속하는 책을 정경(Canon)이라고 부르는데, 이 정경이라는 말은 원래 ‘기준, 표준, 척도, 모델’을 뜻합니다. 요한계시록은 신약의 다른 책과 같이 정경성의 기준에 부합하고 예수님의 수제자 요한에 의해서 쓰여졌기 때문에 초대교회 때부터 지금까지 정경에 대한 확신은 변치 않았습니다..

복음으로 본 요한계시록 21장 새 하늘과 새 땅 (계 21:1-8) 1. 또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라 2. 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 준비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라 3. 내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 이르되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계시리니 그들은 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 그들과 함께 계셔서 4. 모든 눈물을 그 눈에서 닦아 주시니 다시는 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라 5. 보좌에 앉으신 이가 이르시되 보라 내가 만물을 새롭게 하노라 하시고 또..

복음으로 본 요한계시록 20장 천년왕국 (계 20:1-6) 1. 또 내가 보매 천사가 무저갱의 열쇠와 큰 쇠사슬을 그의 손에 가지고 하늘로부터 내려와서 2. 용을 잡으니 곧 옛 뱀이요 마귀요 사탄이라 잡아서 천 년 동안 결박하여 3. 무저갱에 던져 넣어 잠그고 그 위에 인봉하여 천 년이 차도록 다시는 만국을 미혹하지 못하게 하였는데 그 후에는 반드시 잠깐 놓이리라 4. 또 내가 보좌들을 보니 거기에 앉은 자들이 있어 심판하는 권세를 받았더라 또 내가 보니 예수를 증언함과 하나님의 말씀 때문에 목 베임을 당한 자들의 영혼들과 또 짐승과 그의 우상에게 경배하지 아니하고 그들의 이마와 손에 그의 표를 받지 아니한 자들이 살아서 그리스도와 더불어 천 년 동안 왕 노릇 하니 5. (그 나머지 죽은 자들은 그 천 ..

복음으로 본 요한계시록 19장 음녀의 최후, 어린양의 혼인잔치, 백마 탄 하늘군대 19장에는 약 3가지 즉 음녀의 심판, 어린양의 혼인잔치, 그리고 백마 탄 하늘의 군대 등의 내용이 나타납니다. 1절부터 할렐루야로 가득 찬 승리의 찬양으로 시작하고 있으며 이 용어는 무려 4번이나 나타납니다. 그만큼 음녀의 심판과 아울러 어린양의 신부가 준비됨이 중요한 사항으로 이는 그동안의 모든 사역의 열매라고 할 수 있습니다. 그러므로 본문의 찬양은 승리와 복됨만이 아니라 이토록 찬양하기까지 하나님께서 주신 은혜는 무엇이었으며 성도가 취한 믿음이란 어떤 것이었는가가 찬양 속에 잘 나타나 있습니다. 또한 음녀 즉 세상의 멸망이 어린양의 신부로 준비됨과 밀접한 관계가 있음을 봅니다. 나아가 승리자로서의 어린양의 신부는 이..

복음으로 본 요한계시록 18장 큰 성 바벨론 (계 18:1-24) 바벨론성은 느부갓네살 왕이 건설한 것으로 세계 7대 불가사의 중의 하나로 꼽히고 있습니다. 성이 크고 높고 두꺼운데다 깊은 강물이 성을 두르고 있어서 무너질 수 없는 성이었습니다. 수많은 나라들을 노예로 잡고 세계의 부요가 이곳으로 집중되었으니 어느 정도 강한 나라였는지 짐작할 수 있을 것입니다. 그런데 바벨론 왕이 그 큰 성 안에서 성전 기명으로 술을 마시며 하나님의 이름을 능멸하다가 바벨론은 기원전 539년에 페르시아의 왕 고레스에 의해 무너졌습니다. 그리고 거기서 노예생활하던 하나님의 백성들이 1차 2차 3차에 걸쳐 예루살렘으로 돌아오게 됩니다. 바벨론에 대한 학설이 많지만 그 학설을 모두 포괄하고도 어느 시대나 적용할 수 있는 답이..

복음으로 본 요한계시록 17장 큰 음녀와 붉은 빛 짐승 (계17:1-18) 큰 음녀에 대한 학자들의 견해를 보면 “로마를 가리킨다., 사치 음란 우상숭배 부정 등의 바벨론 사상이라. 마호메트교 불교 도교 등 이방종교를 가리킨다. 공산주의다. 온 세상에 편만한 로마 천주교다.”는 등의 견해가 있는데 이들을 포함하여 포괄적인 의미에서 “이것은 하나님을 배반하는 이 세상과 및 거기에 속한 것을 총칭한다.(박윤선)”는 학설이 가장 설득력이 있습니다. 이처럼 도덕적 종교적 정치적 모든 악을 망라한 하나님을 대적하고 무수한 사람을 타락시켜 자기 종을 만들고 지옥으로 끌고 가는 것은 바로 죄악된 세상입니다. 큰 음녀가 붉은 빛 짐승을 탔는데 자세히 보면 계 13장의 확대판입니다. 즉 일곱 머리에 열 뿔을 가졌고, 죽..

복음으로 본 요한계시록 16장 부어지는 일곱 대접 (계 16:1-21) 일곱 대접재앙에 대한 견해를 보면, 대환난의 후삼년 반에 일어나는 극한 환난이라, 혹은 대환난 전 신자는 올라가고 유대인과 불신자들이 당하는 재앙이라, 혹은 알곡 성도를 다 거두어 가신 후의 찌꺼기와 같은 사람들이 받는 재앙이라, 혹은 대환난 시대가 끝날 무렵에 일어날 대 재앙으로 보는 등의 견해가 있습니다. 대부분 물리적 재앙에 초점을 맞추고 있는데 이런 견해는 본문에 전제되어 있는 복음의 힌트를 참고하지 않는 세대주의에서 벗어나지 못한 주장입니다. 본 대접 재앙은 출애굽 사건이 그 배경으로 되어 있어 단순한 재앙이 아닌 구속사적인 바탕에서 전제되어 있습니다. 그리고 재앙의 집행이 시종일관 거룩한 성전의 음성에 의존되고, 성도와 선..

복음으로 본 요한계시록 15장 대접재앙의 서론 (계 15:1-8) 계 15장은 마지막 재앙인 7대접재앙의 서론입니다. 인재앙도 서론이 있었고(계5:1-14), 나팔재앙이나(계7:1-8:5), 7번째 나팔에서도 서론이 있었듯(계11:15-19), 마지막 7대접 재앙도 서론이 있습니다. 이 세 재앙 모두 시작하기에 앞서 환상이나 찬양이나 영광 등으로 그 재앙의 성격과 목적과 결과를 미리 알려줍니다. 일곱 대접재앙의 해석의 키는 예수님께서 "아버지께서 주신 잔을 내가 마시지 아니하겠느냐”(요18:11) 하신 고난의 쓴잔에 있습니다. 즉 대접재앙이 전개됨에 따라 우리를 위해 고난 받으신 그 사랑을 더 깊이 깨달음으로 우리의 마음이 온전히 주님께 향하고 주를 위한 삶으로(요14:20-21, 요일4:12,13,16..

복음으로 본 요한계시록 14장 시온산의 십사만 사천 (계 14:1-5) 1. 또 내가 보니 보라 어린 양이 시온 산에 섰고 그와 함께 십사만 사천이 서 있는데 그들의 이마에는 어린 양의 이름과 그 아버지의 이름을 쓴 것이 있더라 2. 내가 하늘에서 나는 소리를 들으니 많은 물 소리와도 같고 큰 우렛소리와도 같은데 내가 들은 소리는 거문고 타는 자들이 그 거문고를 타는 것 같더라 3. 그들이 보좌 앞과 네 생물과 장로들 앞에서 새 노래를 부르니 땅에서 속량함을 받은 십사만 사천 밖에는 능히 이 노래를 배울 자가 없더라 4. 이 사람들은 여자와 더불어 더럽히지 아니하고 순결한 자라 어린 양이 어디로 인도하든지 따라가는 자며 사람 가운데에서 속량함을 받아 처음 익은 열매로 하나님과 어린 양에게 속한 자들이니 ..