예수님의 비유와 이적 - 불의한 재판관의 비유 누가복음 18장 1∼8절 일명 끈질긴 과부의 비유라고도 부른다. 왜 불의한 재판관인지에 대해 본문에는 ‘사람을 무시하는 자’라는 말로 설명하고 있다. 여기에 나오는 과부는 반드시 늙은 여자로 볼 필요는 없다. 왜냐하면 당시에는 여자들이 13∼14세에 결혼하는 관습이 있었기 때문이다. 그런데 이 과부가 재판관에게 소송을 제기했다고 했다. 따라서 거기에는 금전 문제가 개입돼 있었을 것이다. 그 문제가 부채 문제인지,담보나 유산 문제인지는 분명치 않다. 그러나 본문에서 과부라는 것을 강조하고 있는 것을 보면 무의탁자임을 알 수 있다. 따라서 과부는 재판관에게 줄 소송비도 주지 못하고 있었다. 왜냐하면 구약에서는 과부와 고아를 무의탁자와 동의어로 사용하고 있기 때문..

예수님의 비유와 이적 - 열 므나의 비유② 마침내 귀인이 왕이 되어 돌아와서 3명의 종을 불렀다. 첫번째 종은 자금을 활용해 주인에게 10배의 이익을 남겼다고 보고했다. 왕은 그를 착하고 충성된 종이라고 하면서 열 고을을 다스리는 권세를 줬다. 두번째 종도 자금을 활용해 5배의 이익을 남겼다고 했다. 그에게도 칭찬하면서 다섯 고을을 다스리는 권세를 줬다. 그러나 세번째 종은 달란트의 비유에서처럼 자금을 활용하지 않고 수건에 쌓아두었다고 했다. 왕은 그의 건방진 태도에 대해 진노해 악한 종이라며 그의 것까지 빼앗아 열 므나를 가지고 있는 자에게 주라고 했다. 이익을 남긴 두 종에게는 칭찬과 상급이 있었지만 이익을 남기지 못한 종에게는 책망과 징벌이 가해진 것이다. 이 비유는 실제로 있었던 사건을 중심으로 ..

예수님의 비유와 이적 - 열 므나의 비유① 열 므나의 비유는 마태복음 25장 14절 이하에 나오는 달란트 비유와 유사한 비유다. 그러나 그 배경은 전혀 다르다. 열 므나 비유는 30년 전 유다에서 일어난 사건을 배경으로 하고 있기 때문이다. 그때 일어난 사건은 다음과 같다. 주전 4년 유월절 축제기간에 갑작스런 참화가 일어났다. 헤롯 왕이 죽은 직후였다. 헤롯왕의 유언에 따라 아켈라오(마 2:22)가 왕이 됐다. 그러나 유대의 왕위는 로마 황제가 인준하기 전에는 그 효력을 발휘하지 못했다. 그런데 아켈라오가 로마로 여행하려고 할 때 성전에서 사소한 일로 소동이 일어났고 그 결과 아켈라오의 군대에 의해 3000명이나 죽임을 당하는 일이 일어났다. 50명의 유대인 대표들이 로마 황제에게 아켈라오의 잔악함을 ..

예수님의 비유와 이적 - 장터에서 노는 아이들 비유② 그러면 이 비유의 삶의 정황은 무엇인가? 18∼19절이 이 비유를 말씀하게 된 삶의 정황이다. 먼저 세례 요한이 먹지도 않고 마시지도 않자 사람들은 귀신 들린 사람이라고 비판했다. 다시 말해 세례 요한은 금욕주의적인 생활을 했다. 광야에 살면서 메뚜기와 석청을 먹었고 가공하지 않은 엉성한 낙타가죽 옷을 입었다. 많은 사람이 그의 주변에 모여들기도 했으나 주로 호기심에서였다. 상류층에 속한 바리새인들이나 서기관들은 비판적이었다. 그들은 “사람이 잘 산다는 것은 잘 먹고 쾌락을 누리는 것인데 저렇게 굶기를 밥먹듯 한다면 무슨 재미로 사는가”라며 비꼬며 비판했던 것이다. 그런데 이번에는 예수님께서 오셔서 먹고 마시자 “먹기를 탐하고 포도주를 즐기는 사람이요..

예수님의 비유와 이적 - 장터에서 노는 아이들 비유(1) 마태복음 11장 16∼19절,누가복음 7장 31∼35절 이 비유는 마태복음과 누가복음에 모두 기록돼 있다. 이 비유만큼 삶의 정황이 자세히 기록된 곳도 없을 것이다. 비유에 관한 삶의 정황을 보면 일반적으로 앞부분에 나오거나 기록이 전혀 없어 추리할 수밖에 없는 경우가 많다. 그런데 이 비유는 뒷부분에 그 삶의 정황이 나온다. 이 비유는 삶의 정황을 살피지 않고 해석하면 양심이 마비된 시대를 말씀한 것으로 볼 수 있다. 아닌게 아니라 많은 사람이 이 비유를 그렇게 해석하고 있다. 그러나 이 비유에 대한 삶의 정황을 살펴보면 전혀 다른 뜻임을 금방 알 수 있다. 삶의 정황은 18∼19절에 나온다. “요한이 와서 먹지도 않고 마시지도 아니하매 저희가 ..

이적이란 한 마디로 말해 종교적 현상이다. 괴테는 파우스트에서 “이적은 신앙이 가장 사랑하는 자녀이다”라고 했다. 그러나 역사를 통해 보면 많은 사람들이 복음서에 나타난 이적들을 부인했다. 중국에서는 공자가 부인했고, 석가도 외적 현상으로서의 이적을 부인했다. 모하메트도 근본적으로 부인했다. 주전 1세기 전에 살았던 키케로는 과학적 입장에서 “아무 것도 원인 없이 일어날 수 없다”고 주장함으로써 종교적 현상으로서의 이적을 부인했다. 솔직히 말해 현대인 대부분은 이적을 부인한다. 그러나 중요한 것은 복음서에 기록된 이적은 다 실제로 일어났던 사건이고,지금도 이적은 일어나고 있다. 그러면 이적이란 무엇인가? 이적은 크게 네 가지 관점에서 볼 수 있다. 무신론적·현상학적·합리주의적·신앙적 관점 등이 그것이다...

예수님의 비유와 이적 - 예수님은 왜 이적을 행했는가 구약은 물론 신약에 나타난 예수님의 이적에는 ‘이적을 위한 이적’은 없었다. 모두 구원과 관계가 있거나 하나님의 영광을 나타내는데 그 목적이 있었다. 예수님께서는 왜 이적을 행했는가. 그 정확한 해답은 주님 자신이 주고 있다. 세례 요한이 감옥에 갇혔을 때 그의 제자들을 주님에게 보내어 물었다. “오실 그이가 당신이오니까? 우리가 다른 이를 기다리오리이까?”(마 11:3) 그 때 주님은 그가 행한 것을 요한에게 가서 보고하라고 했다. “소경이 보며 앉은뱅이가 걸으며 문둥이가 깨끗함을 받으며 귀머거리가 들으며 죽은 자가 살아나며 가난한 자에게 복음이 전파된다 하라”(마 11:5) 이것은 예수님께서 행하시는 이적 모두 이사야가 예언한 메시아의 오심을 성취..

예수님의 비유와 이적 - 문둥병자를 고치심(2) 이 사건이 중요한 것은 예수님께서 산상설교를 하신 후에 일어났다는 점이다. 이것은 예수님의 이적은 그의 가르치심과 직결돼 있다는 것을 증명한다. 따라서 이 글에서도 함께 취급하는 것이다. 재미있는 사실은 마태복음 8∼9장에 10가지 이적들이 기록돼 있다는 점이다. 그 이적들의 순서는 마가복음이나 누가복음과는 조금 다르다. 아마도 그것은 관심과 강조점의 차이에서 나온 것으로 보인다. 여기서 중요한 것은 우리가 예수님의 이적을 연구할 때에는 항상 그것을 통해 우리에게 가르쳐주시는 영적 교훈에 주목해야 한다는 점이다. 2절에 보면 예수님은 산에서 내려오는 도중 한센병 환자를 만났다. 한센병 환자를 고치신 사건은 마태복음에서는 산상설교 후에 일어난 것으로 돼 있으..

예수님의 비유와 이적 - 문둥병자를 고치심(1) 예수님께서 치료하신 자들 가운데는 한센병 환자가 많이 포함돼 있다. 한센병 환자를 고치신 이 사건은 공관복음 모두에 기록돼 있다. 그러나 놀랍게도 요한복음에는 이 이적이 기록돼 있지 않다. 공관복음서를 보면 한센병은 대단히 심각한 병으로 나타나 있다. 마태복음 10장의 제자 파송장(章)에 보면 예수님께서는 제자들을 보내시면서 “문둥이를 깨끗하게 하며”(8절)라고 말씀하시고 있다. 옥에 갇힌 세례 요한이 예수님께 그가 대망하는 메시아인가를 물었을 때에 한센병 환자가 고침 받는 것을 증거로 제시했다. 물론 예수님 당시에 한센병 환자로 기록된 자들이 오늘날 우리가 말하는(노르웨이의 한센이 발견한) 한센병 환자들을 일컫는지에 대해서는 논쟁이 없지 않다. 사실 의학..

예수님의 비유와 이적 - 한센병 환자를 고치심 그러면 주님께서는 한센병 환자를 어떻게 고치셨는가? 본문에 보면 크게 두 가지의 방법을 사용했다. 첫째,한센병 환자를 만지셨다고 했다. 안수를 하신 것이다. 이것은 대단히 중요한 의미가 있다. 어떻게 한센병 환자를 만질 수 있는가? 어느 누가 그에게 이런 사랑을 베풀어주셨는가? 둘째,“내가 원하노니 깨끗함을 받으라”고 말씀하신 것이다. 중요한 것은 주님은 아버지 하나님과 함께 세상을 창조하셨을 때에 말씀으로 창조했다. 따라서 주님의 말씀은 바로 능력의 말씀이다. 이 두 가지 방법으로 놀라운 역사가 일어난 것이다. 다음으로 한센병 환자의 신앙은 어떤 신앙인가? 첫째,예수님을 주로 고백한 신앙이었다. “주여”라고 불렀기 때문이다. 둘째,예수님께서는 그가 원하시면..