참된 예배와 성찬의 기준 (이 글은 신학적 연구를 위한 것이 아니라 목회와 성도 신앙을 돕기 위한 성경공부를 목적으로 쓴 글이기에 교회사적인 배경이나 이론에 대한 충분한 설명이 부족함을 이해바랍니다.-서귀포방주교회 김석숭목사-)성경 : 요한복음 4:19-26 “여자가 이르되 주여 내가 보니 선지자로소이다 우리 조상들은 이 산에서 예배하였는데 당신들의 말은 예배할 곳이 예루살렘이 있다 하더이다 예수께서 이르시되 여자여 내 말을 믿으라 이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 너희가 아버지께 예배할 때가 이르리라 .... 하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라 여자가 이르되 메시야 곧 그리스도라 하는 이가 오실 줄을 내가 아노니 그가 오시면 모든 것을 우리에게 알려 주시리이다 예..

7-7-1강. 세례의 의미. 마태복음 28 : 19; 갈라디아서 3 : 27 창세기 17 : 10, 11절을 보시면 “10 너희 중 남자는 다 할례를 받으라 이것이 나와 너희와 너희 후손 사이에 지킬 내 언약이니라 11 너희는 포피를 베어라 이것이 나와 너희 사이의 언약의 표징이니라”고 하였습니다. 이 할례의 언약은 하나님의 백성이라는 표를 몸에 가지는 것입니다. 그런데 이 할례는 언약이 성취되는 때, 즉 천국이 임박하게 될 때 그리스도의 할례, 즉 손으로 하지 아니한 할례인 세례로 바뀌었습니다(골 2:11). 이것은 아브라함에게 친히 할례를 명하신 하나님께서 세례 요한에게 명하심으로 시행되었습니다(요 1:33). 따라서 세례는 전적으로 하늘로서 온 것이며, 예수님께서도 요한에게 세례를 받으시고 그 세례..

비교 성찬론 Ⅰ. 서 론 Ⅱ. 본 론 A. 예비적 고찰 1. 어 의 2. 성서에서의 성찬 B. 성찬론의 발전 1. 초기 교회에서의 성찬 2. 서방 교회 3. 동방 교회 4. 중세 교회 C. 로마 가톨릭의 화체설 1. 화체설 2. 라테란 공회의(1215) 3. 트렌트 회의(1551) 4. Vatican II D. 루터의 ‘공재설’ E. 쯔빙글리의 ‘기념설’ F. 칼빈의 ‘영적 임재설’ G. WCC의 BEM Text Ⅲ. 평가와 결론 BIBLIOGRAPHY I. 서 론 모든 종교는 이성으로는 설명할 수 없는 나름의 신비 체계를 가지고 있다. 어떤 초자연적 대상이 있고 그 대상과 나와의 관계가 설정되고 그 관계를 가능케 한 통로가 그것이다. 이것이 없으면 그 종교는 결국 하나의 종교 철학, 사상체계에 불과하게..

성찬예식 메뉴얼 성 찬 예 식 첫날 첫째날십자가를 향하여 무릎을 꿇고 인도자와 집례자는 기도하고 있다.참가자들이 들어오면 불이 켜진다. 불이 켜지면 시작한다는 신호이다.(인도자목사1명,장로5명,테이블세개로 집레한다.) ◈ 묵 도 : 다같이 ◈ 찬 양 : 찬송가 144장 (예수나를 위하여) 예수 나를 위하여 십자가를 질 때 세상 죄를 지시고 고초 당하셨네 예수여 예수여 나의 죄 위하여 보배 피를 흘리니 죄인 받으소서 십자가를 지심은 무슨 죄가 있나 저무지한 사람들 메시야 죽였네 예수여 예수여 나의죄 위하여 보배 피를 흘리니 죄인 받으소서 피와같이 붉은죄 없는 이가 없네 십자가의 공로로 눈과 같이 되네 예수여 예수여 나의죄 위하여 보배 피를 흘리니 죄인 받으소서 아름답다 예수여 나의 좋은친구 예수 공로 아니..

성찬예식 설교 - 성찬식의 내용 / 누가복음22:14 '저녁 먹은 후에 잔도 이와 같이 하여 가라사대 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 곧 너희를 위하여 붓는…' 개신교에서 세례와 함께 2대 성례전으로 행하고 있는 성찬식은 전통적인 신앙 고백을 가지고 있는 대부분의 교회들이 년1～2회 정도밖에 시행하지 않는다 하더라도 그 의미라든지 중요성은 매우 크다 하겠습니다. 그것은 사람이 만든 제도가 아니라 주께서 친히 이를 명하셨기 때문에 사람이 어떤 반응을 보이든지 그 권위자체가 손상을 입을 수는 없습니다. 여기서는 성찬식의 내용에 관해 살펴보려고 합니다. 현행 성찬 제도의 문제점을 보완하기 위해서는 내용에 대한 이해가 필요하고, 또 이에 참예하는 사람들이 올바른 태도를 갖기 위해서도 내용을 바로 알아야만 ..

종교개혁자 마틴루터가 지적한 성찬에 관한 로마카톨릭의 세 가지 과오 종교 개혁자 마틴 루터(Martin Luther)는 죤 칼빈(John Calvin), 그리고 쯔빙글리(Zwingli) 등과 함께 종교개혁을 시도하면서 1520년 4가지의 유명한 작품을 남겼습니다. 그 첫 번째 작품은 당시 부패한 천주교회를 개혁하기 위하여 특별한 설교를 시리즈로 설교한 것으로서 그것은 1520년 3월에 시작하여 5월 까지 실시한 십계명 설교였습니다. 그후 이 십계명 설교 시리즈는 '선행에 관한 설교'(Sermon von den guten Werken)란 제목으로 출판되었는데 그것이 종교개혁을 시도하면서 남긴 첫 작품이었습니다. 그리고 그의 종교개혁 두 번째 작품은 '독일 귀족에게 보내는 글'(An den christlic..

사도의 계승과 성찬 심재승 교수(돌트대학 조직신학 교수, 미국 CRC교단, 전 백석대 교수) 심재승 박사는 미국 미시건 주 칼빈대학에서 철학을 전공하고 칼빈신학교에서 M. Div.와 조직신학으로 Ph. D. 학위를 받았다. 1993년에 CRC(북미주개혁장로회)에서 목사로 안수 받은 후 미시건의 앤아버에서 영어목회를 그리고 새기노에서 성인목회를 전담한 바 있다. 2000년부터 한국의 천안대학교 기독신학대학원(현, 백석대학교 신학대학원)에서 조직신학 교수로 재직하였으며, 2004년도 가을부터 미국의 아이오와 소재 돌트 칼리지(Dordt College)의 신학교수로 재직하고 있다. 로마 카톨릭교회의 바티칸 교리성(敎理省)은 지난 9월 5일 도미누스 이에수스라는 신앙 선언문을 발표하여 카톨릭교회만이 유일한 정통..

성찬의 4중 행위(Four Actions)와 한국교회 예배의 내일 들어가는 말 한국 개신교회의 대다수는 그 동안 교파와 교단에 상관없이 내용과 형태가 서로 크게 다르지 않으면서 설교가 중심이 된 예배를 드려왔다. 이런 양태에 이렇다할 큰 변화가 있는 것은 아니지만 그럼에도 불구하고 최근 많은 교회들이 전통적인 예배에 대한 관심이나 동시대적인 상황을 고려한 예배에 대한 관심을 확대해 가면서 예배의 다양성이 눈에 띄게 늘어가고 있는 현실이다. 그 가운데는 전자와 같이 예배의 예전적인 측면의 중요성에 대해 새롭게 인식하고 성찬의 위상을 회복하고자 노력하는 경우가 있는가 하면 후자와 같이 현대적인 구미를 살려 예배에서 형식의 자유를 크게 허용하고 예술적 장르를 다양하게 활용하여 예배의 대중화를 시도하는 그룹들이..

성찬식의모범 성 만 찬 예 배 순 서 * 한 곳은 일어선다. 11시 1.전 주(묵상기도) -------------------------------------------------- 반 주 자 * 2.입 례 송 ------------------------ 1 3 장 ------------------------- 다 같 이 담임목사, 부목사를 비롯한 예배 위원들과 성가대원들이 예배당 입구에서부터 행진하여 강단으로 나아간다. * 3.인 사 목 사 : 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 친교가 여러분과 함께 하시기를 빕니다. 회 중 : 목사님과 함께 하시기를 빕니다. * 4.예배에의 부름 ----------------------------------------------------- 집 례 자 (..

성찬에 관한 견해들 1. 로마천주교의 화체설(Transubstantiation) 로마천주교는 떡과 포도주가 실제로 그리스도의 몸과 피로 변한다고 주장하였다. 그들은 신부가 떡과 포도주를 들고 축성(祝聖)하면서 ‘이것은 내 몸이니’(hoc est enim corpus meum) 그리고 ‘이것은 내 피니’(hic est nim calix sanguinis mei)라고 라틴어로 선언하는 순간에 떡과 포도주가 실제 그리스도의 몸과 피로 바뀐다고 보았다. 그리하여 그들은 성찬에 참여하는 모든 사람들이 자동으로 은혜를 받는다고 주장하였다. 그러나 그들의 견해는 성례 가운데 계시는 그리스도를 보지 못하게 하였고 갖가지 미신과 우상 숭배의 원인을 제공하였다. 2. 루터의 공재설(Consubstantiation) 루터는..