바른 예배 순서 Ⅰ. 서 론 A. 연구의 동기와 목적 선교 100주년을 넘어선 한국 개신교회는 그동안 많은 성장을 거듭해왔다. 이것은 외적성장의 면에 있어서 상당히 긍정적으로 평가할 수 있다. 그러나 한국의 개신교회는 내적인 면에서 여러 가지 문제를 나타내고 있다. 기복적인 신앙관이 그것이며, 지나친 신비주의와 목회자 중심의 목회운영이 그것이라고 할 수 있다. 또한 방관자적 입장에서 행해지는 신자들의 예배는 예배에 능동적으로 참여하기보다는 수동적으로 참여케 되는 문제를 보이고 있다. 종교개혁 이전의 카톨릭 교회가 사제들만의 예배일 수밖에 없었던 이유가 라틴어에 의한 사제들만이 알아들을 수 있는 언어와 의식이었다고 볼 때, 오늘날 한국의 개신교 예배는 오랜 시간 앉은 자세로 설교자의 설교를 듣다가 돌아가는..

예배에서의 음악의 위치(논문) 문성모 목사 1. 예배가 무엇이냐? 1) 삶으로서의 예배 예배가 무엇이냐 하는 근본적인 질문에 대한 첫 번째의 대답은 예배는 삶이라는 것이다. 예배는 의식(儀式)에서 출발해서는 안 되며 삶에서 시작되어야 한다. 또한 예배가 의식으로 끝나서는 안 되며 삶으로 연결되어 그 현장에서 결실을 맺어야 한다(롬 12,1) 그러면 예배적 삶이란 무엇인가? 그것은 공동체적 삶을 가리킨다. 즉 나 혼자서 살아가는 것이 아니라 누구와 더불어 살아가는 삶을 가리킨다. 여기서 우리가 함께 살아가야 할 대상은 두 가지이다. 하나는 하나님이고 또 하나는 이웃이다. 예배란 하나님 안에서 살아가는 것이고 이웃과 더불어 살아가는 것이다. 그러므로 예배를 하나님과의 관계성 속에서만 이해하려는 것은 잘못이다..

바람직한 예배형식 Ⅰ. 서론 예배학을 배우면서 한학기 내내 필자에게 도전이 되는 것이 바로 바람직한 예배형식이 무엇인가 하는것이다. 신학함에 있어서 판단과 행동의 기준이 되는 것은 성서이다. 그렇기 때문에 예배형식에 대한 바른이해를 하고자 할때 성서에서 제시하는 것을 찾게된다. 그러나 성서는 어느 곳에도 하나의 고정된 예배 형식을 지시하고 있지 않다. 이것이 바로 예배형식을 바로 이해하는데 어려운 요소이다. 그러나 예배의 표현의 어떤 본질적인 형식에 대해서는 항상 인정한다. 그중 구약은 형식과 의식을 더욱 강조하고, 신약은 예배의 정신과 자유를 더욱 역설하나 본질적인 형식과 행위를 배격하지는 않는다. 그것은 다음을 통해서도 알 수 있다. 예수님과 사마리아 여자와의 예배에 관한 대화를 기록한 요한의 글에서..