14. 우리는 하나님의 어떻게 알 수 있는 가? 본문 : 시편 19 : 1 1. 성경의 증거 (로마서 1 : 20) 2. 양심의 증거 (사도행전 23 : 1) 3. 역사의 증거 (사도행전 17 : 26) 4. 인간 본성의 증거 (전도서 3 : 11) 5. 생명자체의 증거 (시편 36 : 9) 6. 예수 그리스도의 증거 (요한복음 8 : 42) Ⅰ. 성경의 증거 로마서 1 : 20 “창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니 그러므로 그들이 핑계하지 못할지니라” 이사야 선지자의 경고 중에 “그러므로 내 백성이 무지함으로 말미암아 사로잡힐 것이요 그들의 귀한 자는 굶주릴 것이요 무리는 목마를 것이라”(사5:13). 라는 말씀이 있습니다. ..

Ⅱ. 양심의 증거 본문 : 로마서 2 : 15 철학자 칸트는 말하기를 ‘양심이란 사람 속에 있는 법정에 대한 의식이다’ 라고 했습니다. 그리고 이어서 ‘우리 인생에 경건한 마음을 일으키는 두 가지가 있는데 한 가지는 밤하늘에 빛나는 별이요, 또 한가지는 내 가슴속에 있는 양심이다’라고 했습니다. 이와 같은 인생들 내면에 있는 양심은 무신론자라 할지라도 하나님의 존재에 대해 부인 할 수 없는 법이요, 증인임을 바울 사도는 본문을 통해 역설합니다. 1. 양심이란 무엇인가 ? 양심은 한문으로 어질 양(良)과 마음 심(心)자로 되어있습니다. 그 뜻은 ‘사물을 본래적으로 아는 힘’(知力)이라 할 수 있습니다. 신약성경에는 수네이데신( )이라는 말로 표현됐는데, 직역하면 인간이 가지고 있는 내면적인 지식이라는 뜻으..

Ⅲ. 역사의 증거 시편 19 : 1 - 4 “하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그의 손으로 하신 일을 나타내는도다 날은 날에게 말하고 밤은 밤에게 지식을 전하니 언어도 없고 말씀도 없으며 들리는 소리도 없으나 그의 소리가 온 땅에 통하고 그의 말씀이 세상 끝까지 이르도다 하나님이 해를 위하여 하늘에 장막을 베푸셨도다”시편 기자는 역사 속에서 하나님께 대한 지식을 얻을 수 있다고 고백합니다. 역사는 인간의 사상과 문화의 궤적일 뿐만 아니라 하나님의 창조와 섭리의 구현의 무대라고 성경은 증언해 주고 있습니다. 그래서 J. A. 가필드라는 이는 말하기를 인간 역사란 예언이 적힌 두루마리 족자를 펴놓은 것이라고 했습니다. 또 알랭이라는 이도 인류사는 종교사다 라고 했고 바울 사도도 역사는 하나님의 섭리를 ..

Ⅳ. 인간 본성의 증거 전도서 3 : 11 “하나님이 모든 것을 지으시되 때를 따라 아름답게 하셨고 또 사람들에게는 영원을 사모하는 마음을 주셨느니라 그러나 하나님이 하시는 일의 시종을 사람으로 측량할 수 없게 하셨도다” 전도서 기자는 사람의 본성에는 보편적으로 무한과 영원에로의 소망이 있음을 지적합니다. 하나님의 형상(창2:26, 27)을 따라 지음받은 인류는 비록 타락하여 하나님을 떠났을망정 그 영적 성향이 모두 상실된 것은 아닙니다. 그래서 성경은 “하나님을 알만한 것이 저희 속에”(롬1:19) 잔재해 있다고 증언합니다. 물론 이 인생들 안에 남아 있는 영적 본성으로는 하나님의 본질과 성품의 뜻을 참되게 알 수는 없습니다(고전1:21). 다만 “핑계치 못할”(롬1:20) 정도로 거룩한 영원 자가 계..

Ⅳ. 인간 본성의 증거 전도서 3 : 11 “하나님이 모든 것을 지으시되 때를 따라 아름답게 하셨고 또 사람들에게는 영원을 사모하는 마음을 주셨느니라 그러나 하나님이 하시는 일의 시종을 사람으로 측량할 수 없게 하셨도다” 전도서 기자는 사람의 본성에는 보편적으로 무한과 영원에로의 소망이 있음을 지적합니다. 하나님의 형상(창2:26, 27)을 따라 지음받은 인류는 비록 타락하여 하나님을 떠났을망정 그 영적 성향이 모두 상실된 것은 아닙니다. 그래서 성경은 “하나님을 알만한 것이 저희 속에”(롬1:19) 잔재해 있다고 증언합니다. 물론 이 인생들 안에 남아 있는 영적 본성으로는 하나님의 본질과 성품의 뜻을 참되게 알 수는 없습니다(고전1:21). 다만 “핑계치 못할”(롬1:20) 정도로 거룩한 영원 자가 계..

Ⅴ. 생명 자체의 증거 본문 : 시편 36 : 9 인간에게 불가능한 것이 없다는 자만함이 현 시대의 풍조입니다. 그러나 인류가 아직까지 지혜로나 논리로나 풀지 못하는 큰 문제가 있는 데 그것은 바로 인간의 생명, 즉 삶 자체에 대한 근원이 어디에 있는지를 푸는 문제일 것입니다. 본문에서 시편 기자는 “생명의 원천이 주께 있사오니”라고 고백합니다. 우리 인생의 생명과 삶 그 자체의 신비가 결국 창조주 하나님의 존재를 부인할 수 없는 증거입니다. 1. 생명의 신비가 하나님을 증거해 줍니다. 인생과 모든 생명체의 존재에 대해 조금이라도 생각을 해본 사람이라면 생명 그 자체가 얼마나 신비로운 것인지를 느낄 수가 있을 것입니다. 그래서 아빠 나는 어디서 생겨났어? 라고 묻는 어린이에서 삶의 여정을 마무리 짓는 노..

Ⅵ. 예수 그리스도의 증거 본문 : 요한복음 8 : 42 우리는 하나님의 본질로부터 나오신 예수 그리스도를 어떻게 알 수 있으며 또한 그 방법은 무엇인가? 우리는 역사 이래로 문제에 대하여 많은 무실론 자들로부터 계속 도전을 받아왔습니다. “ 육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하나니 이는 그것들이 그에게는 어리석게 보임이요, 또 그는 그것들을 알 수도 없나니 그러한 일은 영적으로 분별되기 때문이라”(고전2:14). 즉 육에 속한 사람은 하나님의 본질로부터 나오신 예수 그리스도를 알고 또 믿기가 매우 어렵습니다. 그러나 그리스도인에게 있어서 이 어려운 문제는 “그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라”(고전1:24). 고 고백함으로써 해결 받을 수 있습니다. 1. 하나님의 독생자로서의..

하나님 나라연구 I.어휘의 문제 공관복음에는 ‘하나님 나라(βασιλεια του θεου :the Kingdom of God)’와 ‘하늘나라(βασιλεια των ουρανων:the Kingdom of Heaven)'라는 두 어휘가 함께 사용되고 있는 것을 우리는 쉽게 발견할 수 있다. 이 두 어휘의 공통어인 ‘나라(βασιλεια)’를 살펴본 후에 이 두 어휘의 차이점에 대하여 살펴보기로 하자. A.‘나라(βασιλεια)’ 이 단어는 ‘하나님 나라’에 관해 해석하는데 매우 중요한 논점이다. 그러므로 언어학적인 출발에서 이 단어를 고찰해야 한다. 신약성서에서 ‘나라’라는 단어의 우선적인 의미는 ‘왕국’이나‘백성’보다 ‘통치’의 개념이다 1).최근에 이 주제에 대하여 비평 학자들에 의하여 많은 관심..

하나님 나라연구(中) IV.공관복음에 나타난 ‘하나님 나라’ 공관복음 안에서 ‘나라(βασιλεια)’의 의미가 하나님의 통치, 영역을 가리키고 있는 부분에 대하여 탐구한다는 것은 구약성서 전체가 하나님의 통치의 의미를 가지고 있는 것과 같이 매우 방대하기에 어려움이 있다. 따라서 본 논문에서는 직접적으로 ‘하나님 나라’ 나 ‘하늘 나라( 천국 )’로 어휘를 사용하고 있는 부분들을 뽑아서 그 의미와 본질, 특히 현실적인 ‘하나님 나라’와 미래적인 ‘하나님 나라’에 대하여 살펴 보고자 한다. 공관복음에 나타나는 ‘하나님 나라’의 어휘는 거의 대부분이 예수님의 입을 통하여 사용되고 있음을 우리는 주시 하여야 한다. 마태복음에서는 세례요한의 선포 (3:2),제자들의 복음선포(10:7) 그리고 제자들의 자리다툼..

하나님 나라연구 IV.공관복음에 나타난 ‘하나님 나라’ B.‘하나님 나라’와 교훈. 예수님의 가르치심은 당시에 가르치는 일을 직업으로 하고 있던 서기관들의 가르침과는 대조를 이루고 있다. 그 이유는 무엇인가 ? 그것은 예수님의 가르침 가운데는 권위가 있기 때문이다. 또한 예수님의 가르침은 ‘하나님 나라’에로의 초청이었으며 선포는 종말론적인 메세지이지 묵시문학적인 것이 아니었기에 차이가 있었던 것이다72).예수님의 모든 설교의 주제는 하나님 나라였다. 여기서는 공관복음 가운데 ‘하나님 나라’의 어휘가 직접 사용되고 있는 교훈을 통하여 ‘하나님 나라’의 성격과 현실성,미래성을 살펴보고자 한다. 1.예수의선포 ( 마 4:1ㅇ7, 막 1:15, 눅 4:43 ), 세례요한의 선포(마 3:2 ),파송된 자들의 선포..