바울의 선교여행 이글은 본격적으로 바울에 대한 것이라기보다는 (지금까지 계속 연재하고 있는) 초대교회사의 일환으로 쓰여졌습니다. 따라서 바울 선교여행 그 자체가 본 주제가 아닙니다. 바울의 선교활동 내지 선교여행이 초대교회사를 기술하는데 아주 주요한 부분이라는 입장에서 이글을 읽으시기 바랍니다. 사도행전 우선 바울의 전 생애와 그의 활동, 선교여행을 아주 세밀하게 다루고 있고 많은 자료를 제공하는 성서는 뭐니뭐니 해도 사도행전입니다. 1. 여기에는 바울의 고향이 닷소라던가 (9,11; 21,39: 22,3), 2. 가마리엘 문하에서 교육을 받았다는 이야기 (22,3 즉, 고향에서 떠나와 예루살렘에서), 3. 히브리어를 할 줄 알고 (22,2), 로마시민권이 있고 (16,37f; 22,25-29), 4. ..

사도바울의 예루살렘교회를 위한 모금 (바울의 예루살렘 표상을 중심으로) 1. 모금 성격에 관한 다양한 견해들 K. Holl은 오래 전 (1921년) 그의 글 Kirchenbegriff에서 예루살렘 교회는 자신을 "참 이스라엘", "하나님의 교회"로 (ekklesia tou theou) 즉, "가난한 자 (갈 2,10)" (Anawim-Frömmigkeit) 또는 "거룩한 자" 라고 생각했다고 말하면서 예루살렘 교회는 구속사적으로나 교회법적으로 당시 초대교회사에서 모교회였다고 주장한다. 이런 맥락에서 교회법 차원에서 이방교회들에게 모금을 요구하였다 (Rechtsforderung). 모금은 예루살렘교회의 우선권을 나타내주는 것이라고 그는 본다. 혹자는 모금을 이스라엘인들이 내는 성전세와 유사한 성격으로 본다..

바울의 연대기 지난 번 예수의 연대기에 이어 이번에는 바울의 연대기에 대해서 알아 봅시다. 그동안 계속 '열린연구'는 초대교회의 주요 역사를 개괄하려는 목적으로 1) 신약관련 역사 (개요), 2) 헤롯대왕시대, 그리고 3) 예수에 이어 4) 바울의 연대기를 연재하고 있습니다. 우선 바울소개를 잠시 해봅니다. 바울 바울의 자기 소개: 사도바울은 고후 11,22에 보면 히브리인이요, 이스라엘인이요, 아브라함의 씨라고 말합니다. 빌 3,5이하에 보면 8일만에 할례를 받았고, 이스라엘 족속이요, 율법으로는 바리새인이요, 열심으로는 교회를 핍박했고 (참고 갈 1,13이하), 율법의 의로는 흠이 없는 사람이라고 합니다. 출생지: 길리기아 다소 (행 22,3)가 그의 고향입니다. 다소는 로마, 알렉산드리아와 함께 당..

바울서신에서 십자가와 부활의 선교적 함의 바울서신에서 예수의 십자가와 부활이 선교 행위에 대해 가지는 신학적 함축 이경진 목 차 I.서론............................1 II.사도 바울의 선교에 있어서의 십자가와 부활...................5 A.선교의 내용으로서의 십자가와 부활................................7 B.선교 행위에 있어서의 십자가와 부활........................13 III.사도 바울이 실제적으로 참여하는 십자가와 부활 A.고린도후서 4:7-12.............................. 19 1.배경..............................................19 2.주해..........

바울의 아레오바고 연설 조광호 (서울장신대학교 신약학 교수) 들어가는 말 R. 페쉬는 바울이 아덴에서 행한 아레오바고 연설을 "(아마도) 세계문학에서 가장 많이 거론되는 구절"이라고 평가하고 있다.1) 이 연설은 “기독교와 헬레니즘이 처음으로 만난” 사건이라는 D. 즈벡의 설명처럼,2) 기독교 신앙이 이방의 문화, 철학 사상과 접촉하여 성공적으로 뿌리를 내린 한 전형으로서 높이 인정되고 있다.3) M. 피도로비츠도 최근의 논문에서4) 바울의 아레오바고 연설은 기독교 신앙을 성공적으로 문화와 접목시키고, 토착화시킨 예라고 평가하고 있다. 이러한 맥락에서 사도행전 17장이 특별히 선교학 분야에서 활발하게 논의 되는 것은 당연한 현상이라고 하겠다.5) 아레오바고 연설은 신약학자들 간에도 매우 중요한 부분으로 ..

아레오바고의 신학지성 -사도행전 17:22-34를 중심으로- 김경재(한신대교수) [1] 아크로폴리스언덕과 아레오바고 광장의 상징성: '직관의종교'와 순명의 복음' / 보는 종교와 들음의 종교 1.1. 아테네의 중심은 아크로폴리스 언덕위의 파르테논 신전이다. 본래 '아크로폴리스'(acropolis)란 아테네에만 소재하는 고유지명이 아니고, 고대 그리스 도시국가마다 도시중심부 가장 높은 언덕 위에 자리잡고 있던 종교적 성소를 일컫는 보통명사이다. 그곳엔 종교적 제의가 집례되는 신전이 자리잡고 있었으며, 국가 행정부의 핵심권부와 군사적 방어본부가 신전을 둘러싸면서 자리잡고 있었기에, 말하자면 '권력의 중심부'를 통칭하는 지역이 아크로폴리스다. 아테네에 자리잡은 아크로폴리스가 유명해져서 현재는 파르테논 신전이 ..

바울과 선교 이용원(서울 장신대 총장) 목 차 들어가는 말 I. 부르심 이전의 바울 II. 부르심과 회심 III. 바울의 선교적 사명감과 선교의 꿈 IV. 바울의 설교와 선교 V.바울서신에서 본 선교신학 VI.바울의 신학과 선교 VII.바울의 선교원리와 전fir 맺는 말 들어가는 말 기독교 선교를 논할 때 바울의 선교는 결코 무시되거나 경시될 수 없다. 구약의 유대교를 자리잡게 한 것이 모세의 공적이었다면 예수 그리스도의 복음을 기초로 신약의 교회가 세워지고 기독교 복음이 사방으로 확산되어질 때 가장 큰 그릇으로 쓰여진 사람은 바울이었기 때문이다. 하나님께서는 애굽의 압제 하에 있던 이스라엘 백성을 해방시켜 가나안으로 인도해들이고 그들로 하여금 하나님을 바로 섬기는 하나님의 백성이 되도록하기 위하여 모세..

바울의 제2차 선교여행 - 로마의 주요 속주들에서의 선교(행 15:36-18:22) 윤철원 서울신학대학교 교수(신약학) 바울의 2차 선교여행은 빌립보와 아테네, 고린도와 같은 지중해의 주요 도시들에서 바울이 행하는 성공적인 선교를 보고한다. 그러나 이런 성공적인 선교는 유대인들과 로마인들의 조직적인 박해와 음해라는 결과를 가져온다. 우리는 이번 여행을 통해서 바울 선교의 빛과 그림자를 경험하게 될 것이다. 그리고 모든 성공과 실패 그 뒤에 있는 하나님의 위대한 섭리를 발견하게 될 것이다. 우선 바울은 그의 여행 동역자들을 새롭게 정비한다. 첫 번째 여행의 동역자였던 바나바와는 마가 요한의 문제로 다투다가 결국 결별하였기 때문이다. 이제 바울은 새로운 동역자인 실라와 함께 그의 두 번째 선교여행을 시작한다..

바울의 1차 선교여행과 그 결과 - 이방인에게 믿음의 문을 여신 하나님(13:4-15:29) 윤철원 서울신학대학교 교수(신약학) 사도행전 13:4-14:23은 바울의 1차 선교여행으로 알려진 본문이다. 이 여행은 누가복음에서부터 시작된 하나님의 보편적인 구원 의지가 구체적으로 실현되는 과정을 보여준다. 그리고 마침내 14:27에서 내레이터는 하나님께서 이방인들에게도 믿음의 문을 여셨다고 진술하고 있다. 그러나 이방인들이 하나님의 백성으로 받아들여지기까지는 또 하나의 민족적인 장벽을 넘어야 했는데, 그 장벽은 15장의 예루살렘 사도회의에서 다루어진다. 구브로에서의 선교: 바예수와의 격돌(13:4-12) 구브로 선교는 바예수(아람어로 ‘예수 또는 여호수아의 아들’을 의미한다)라 불리는 유대인 마술사와 바울의..

바울의 선교와 신학 Ⅰ. 서 론 사도 바울은 헬라-로마 세계에 기독교의 복음을 가장 효과적으로 전달한 사람이라고 할 수 있다. 1세기의 헬라-로마세계는 오늘날의 세계에 못지 않게 다양하고 급속한 변화와 혼란의 시대였다. 이러한 시대에 바울은 때로는 복음의 토착화를 거부하는 보수적인 사람들과 싸웠고, 또 한편으로는 복음을 지나치게 왜곡시키려는 반대자들과 투쟁하면서 기독교를 세계적인 종교로 만들었다. 기독교의 대중화와 세계화에 그리고 예수를 신으로 만들고 세계적인 종교의 사상적 체계를 완성하고 교회의 조직강화에 앞장선 것이 사도 바울이다. 기독교의 복음이 팔레스타인 지역에 국한된, 또는 인종적으로 유대인에만 적용되는 편협된 복음이 아니라 당시의 세계 전체를 포괄하는 복음으로 이해한 사람이 바로 사도 바울이었..