[스크랩] 칼빈성경주석- 갈라디아서

 

칼빈성경주석- 갈라디아서

   

(주)성서원 1999. 존 칼빈 성경주석 출판위원회 편역

 

 

 갈라디아서의 주제

p.493.
 나는 이렇게 대답한다. 갈라디아인을 속인 거짓 사도들은 교묘하게 침투해 들어와 일을 꾸미기 위하여 흡사 자기들이 사도들로부터 위임받아 파송된 것처럼 가장하고 있었기 때문이라고, 갈라디아인 사이에서 지위를 차지하고 권위를 참칭하기 위해서는 자기들이 사도의 지위를 대표하며, 소위 자기들의 입을 통하여 메시지가 전달되는 것처럼 믿게 하는 것이 그들의 교묘한 방법이었다. 그리고 한편으로는, 바울에게서 사도의 칭호와 권위를 빼았아 버렸다. 저들은 바울이 주님으로 말미암아 열 두 사도 중의 한 사람으로 선택되지 않았을 뿐만 아니라 다른 사람들로부터도 인정받지 못했으며, 그렇기 때문에 그는 그리스도의 가르침을 받지 못했을 뿐만 아니라 심지어 사도들의 가르침도 받지 못했다고 주장했다. 이렇게 하여 거짓 사도들은 바울이 일반 신도의 서열에 있는 자와 다를 바 없는 자처럼 (p.494)그의 권위를 완전히 깍아 내릴 뿐만 아니라, 거짓 사도인 저들 자신들보다도 훨씬 못한 자로 보이도록 하려고 한 것이다.

 이것이 다만 바울 자신의 개인 문제라면, 그는 자기가 가장 작은 제자 중의 한 사람으로 보인다 해도 거기에 대해서 전혀 개의치 않았을 것이다. 그러나 그것 때문에 자기의 교훈이 무게를 잃으며 권위가 없게 된다면, 그는 조용히 있을 수 없고 거기에 대하여 솔직히 반론을 펴야 했던 것이다. 사단의 책략은 이렇다. 교훈을 감히 드러나게 공격할 수 없을 때는, 간접으로 그 존엄성과 그 권위를 훼손시킨다. 그러므로 우리는 저들이 바울을 공격하면서 실상은 복음의 진리를 공격하고 있었다는 사실을 잊어서는 안된다. 만일 바울이 사도직의 영광을 삭탈당하도록 허용했다고 하면, 결국 바울은 사도직을 그때까지 부당하게 횡령하고 있었다는 것이 되고, 그처럼 사도를 참칭하고 있었다고 하게 되면, 그는 다른 일에 있어서 벌써 신임을 받지 못하게 되었을 것이다. 그의 교훈의 권위도 바로 이 점에 달려 있었다. 왜냐하면 사람들이 바울의 교훈을 예수 그리스도의 사도 중의 한 사람으로서가 아니라 보통 어떤 제자의 한 사람의 교훈으로 간주하기 때문이다. 더욱이 바울은 위인들의 찬란한 이름의 그늘에 가리워 빛을 보지 못하고 있었다. 그 이유는 심지어 거짓 사도들도 베드로와 야고보, 그리고 요한의 직함을 자랑하면서 사도적 권위를 참용하고 있었기 때문이다. 만일 바울이 이러한 교만에 대하여 단호히 저항하지 않았다면, 그것은 허위를 허용하는 것이 되고, 하나님의 진리가 바울 자신 안에서 패배당하도록 하는 결과가 된다. 그러므로 바울은 진지하게 자기가 주님에 의하여 사도로 임명된 사실과 무슨 일에 있어서도 다른 사도들보다 열등하지 않고 저들과 더불어 사도의 칭호를 공유하고 있는 한, 저들과 동등한 존엄과 권위를 가졌다는 점을 차례로 논하고 있다......당시 예루살렘은 모든 교회의 모체였다. 왜냐하면 복음이 바로 이곳에서 전 세계로 흘러나갔으며, 거기는 그리스도 왕국의 보좌와 같은 곳이기 때문이다. 이곳에서부터 다른 교회로 부임해 간 사람들은 모두 당연한 존경을 (p.495)받고 있었다. 그러나 그 가운데는 사도들과 친분관계가 있다든가 혹은 짧은 기간이지만 사도들 밑에서 교훈을 받았다는 것으로써 허영에 부풀어 있는 도배도 꽤 많았다. 그래서 이런 사람들은 예루살렘에서 자기들이 본 것 이외에는 받아들이지 않았다. 거기서 통용되고 있던 것과는 다른 방법으로 행해지는 것은 모조리 물리치기만 하는 것이 아니라 사정없이 이것을 비난하기도 했던 것이다. 그런데 이와 같은 완미에서부터 말하자면 일개 교회의 관례를 보편적 규칙으로 받아들이기를 원한다면 그것은 정말 무서운 역병이다. 이러한 사례가 어째서 일어나는가 하면, 사람들이 가끔 한 스승이나 한 장소만을 너무 좋아하기 때문에 전혀 무비판적으로 한 사람의 생각이나 한 장소의 관례들을 마치 그것들이 보편적인 것처럼 모든 사람과 모든 장소에다가 받아들이도록 강조하는 데서 생긴다. 그리고 이것은 무사려한 열심에서 생기는데, 거기엔 예외 없이 야심이 섞여 있는 것이다. 실로 과도한 혹평은 언제나 야심에 차있기 때문이다.

 이제 다시 당면한 거짓 사도들의 문제로 돌아가 보자. 만일 저들이 악의의 경쟁을 통하여 다만 전에 예루살렘에서 지켜온 관습들을 어디에나 가는 곳마다 지키도록 의도했다면, 저들은 이미 상당한 과오를 범하고 있는 것이다. 왜냐하면 어떤 관례를 직접 규칙으로 삼으려는 생각은 위 아래가 통하지 않기 때문이다. 그러나 가장 큰 사악은 저들의 불경건하고 위험한 교훈이었다. 저들은 사람의 양심을 종교의식 속에다가 가둬 놓으려고 했다. 왜냐하면 관례적인 의식을 지키는 데에서 의를 얻는다고 생각하고 있었기 때문이다. 이렇게 하여 우리는 바울이 그의 사도직을 주장함에 있어서 무엇 때문에 저토록 열정을 기울여 말하고 있는가? 그리고 왜 자기를 다른 사도들과 대조하고 있는가 하는 이유를 알게 되었다......(p.496)제 4장 초에서 그는 의식의 올바른 용법과 그것이 정해진 이유를 논하고 있으며, 그리고 동시에 의식이 곧 폐지되었다는 것을 서술하고 있다. 왜냐하면 그는 누구든지 얼른 생각해 낼 수 있는 다음과 같은 어리석은 반대를 예방하지 않으면 안되었기 때문이다. 그러면 의식은 도대체 무엇 때문에 (p.497)제정되었는가, 의식이란 쓸모 없는 것이었는가? 조상들이 의식을 지키려고 한 것은 저들의 시간만 허비하고 있었는가? 그는 다음 두 가지를 주장하고 있다. 의식이 당시에 있어서는 무용한 것이 아니었다. 그러나 지금은 그리스도께서 오심으로써 의식은 폐지된 것이다. 왜냐하면 그리스도는 의식의 실체이며 목적이기 때문이다. 그래서 그는 우리가 그리스도 안에 머물지 않으면 안 된다고 지적하고 있으며, 그는 또 우리 자신과 조상의 상태와의 차이가 어디 있는가에 대하여 간단히 언급하고 있다. 말하자면 거짓 사도들의 교훈은 옛 그림자를 가지고 복음의 빛을 어둡게 하기 때문에 저들의 교훈은 사악하고 위험하다는 것을 밝히고 있다.

 

 

1장

 

사람들에게서 난 것도 아니요 사람으로 말미암은 것도 아니요 오직 예수 그리스도와 그를 죽은 자 가운데서 살리신 하나님 아버지로 말미암아 사도 된 바울은 함께 있는 모든 형제와 더불어 갈라디아 여러 교회들에게 우리 하나님 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 원하노라 그리스도께서 하나님 곧 우리 아버지의 뜻을 따라 이 악한 세대에서 우리를 건지시려고 우리 죄를 대속하기 위하여 자기 몸을 주셨으니 영광이 그에게 세세토록 있을지어다 아멘 그리스도의 은혜로 너희를 부르신 이를 이같이 속히 떠나 다른 복음을 따르는 것을 내가 이상하게 여기노라 (1:1-5)

 

1절. 사도된 바울은.

p.499.
 바울이 여기서 말하고 있는 것은 일반적인 목사직에 관해서가 아니고, 사도직에 관하여 말하고 있다는 사실을 주목해야 한다. 그를 비방하는 사람들도 그로부터 교역자로서의 명예나 칭호까지 감히 박탈하려고 하지 않았다. 그런데 다만 그들만이 그에게서 사도의 이름과 권위를 탈취했다. 그래서 지금 우리가 말하고 있는 것도 그 고유한 의미의 사도직에 관해서이다. 왜냐하면 이 말은 두 가지로 사용되기 때문이다. 때로는 복음을 전하는 자 모두를 의미할 수도 있다. 그러나 여기서는 특히 교회에 있는 직무 중에서도 가장 중요하고 가장 존경할 지위를 뜻한다. 그러므로 바울은 베드로와 다른 열두 사도들과도 동등한 자라는 것이다.

 사람으로부터 부름 받은 것이 아니라는 이 첫째 사실은 바울뿐만 아니라 그리스도의 참된 교역자 모두에게 공통적인 문제이다. 아무도 이 영광을 자기 자신에게 돌릴 수 없으며, 그 영광을 자기 마음대로 원하는 사람에게 부여하는 것도 역시 인간의 권한 안에는 없는 것이다. 왜냐하면 하나님의 교회를 (p.500)다스리는 것은 하나님에게만 속한 것이기 때문이다. 그러므로 소명은 하나님으로 말미암지 않는 한 정통이 아니다......사람으로 말미암아 부름 받은 것이 아니라는 둘째 부분은 특히 사도들에 관해서만 언급된 문제이다. 왜냐하면 당시 일반 목사는 사람으로 말미암아 부름 받았다고 해도 별로 잘못되지 않았기 때문이다. 바울 자신이 바나바와 더불어 가는 곳마다 투표해서 장로들을 장립시켰고, 또 그는 디도와 디모데에게도 그렇게 하라고 말했다(행14:23, 딩1:5). 그것이 목사를 선택하는 일반적인 방법이었다. 그러니까 하나님께서 선택한 자들의 이름을 하늘에서 계시하실 때까지 기다릴 필요가 없다. 그런데 어째서 바울은 자기 자신의 경우에 있어서는 잘못이 아닐 뿐만 아니라 사실상 칭찬 받을 일을 거절했을까? 앞에서도 이미 말했지만, 바울에게 있어서는 자기가 목사라든가 복음에 종사하는 일반 사람들 중의 한 사람이라는 것을 증명하는 것만으로는 족하지 않았다. 왜냐하면 문제는 사도직에 관한 것이기 때문이다. 사도들이 선택되는 것은 일반 목사들과는 달리, 말하자면 직접 주님 자신으로 말미암아 택함을 받지 않으면 안 되었다. 그래서 그리스도 자신이 열두 사람을 부르실 것이다(마10:1). 그리고 유다를 대신하여 그 후계자를 정하지 않으면 안 되었을 때, 교회는 감히 이것을 다수결에 의하여 선정하려 하지 않고 제비를 뽑았던 것이다(행1:26). 목사를 선택하기 위해서는 제비를 뽑지 않았다는 것이 확실하다. 그렇다면 왜 맛디아를 선정할 때는 제비를 뽑았는가? 그것은 하나님의 손으로 말미암아 그 지위에 이르도록 하기 위해서이다. 왜냐하면 사도직은 다른 직분과는 구별되어야만 했기 때문이다. 그와 같이 바울도 일반적인 교역자 대열에서 자기를 제외하기 위하여, 자기의 소명이 직접 하나님으로 말미암았다는 것, 다시 말하면 인간의 어떠한 수단으로써 된 것이 아님을 확언하고 있다.

(p.501)그러나 누가는 바울과 바나바가 안디옥 교회에 의하여 부름받았다고 했는데, 어째서 바울 자신은 사람으로 말미암아 부름 받은 것이 아니라고 주장하고 있는가(행13:2-3)? 어떤 사람은 여기에 대하여 답하기를, 바울은 벌써 이전부터 사도의 직무를 행하고 있었던 것이며, 따라서 여기서 말한 임명은 그의 사도직의 기초는 아니라고 말한다. 그러나 한편 바울은 이것이 이방인의 사도로 처음 택정된 것이며, 갈라디아인도 그 이방인임에는 틀림없지 않는 가라는 반론이 가능할 수 있다. 그래서 보다 정확하고 올바른 답변은, 바울이 여기서 교회의 소명을 전적으로 부정하려는 것은 아니고, 다만 그의 사도직이 보다 확실한 은혜와 선재적인 선택에 근거하고 있다는 사실을 밝히려고 한 것이라고 말할 수 있다. 확실히 안디옥 사람들은 자기들의 판단에 의해 바울에게 안수한 것이 아니다. 신탁, 다시 말하면 하나님의 계시로 말미암아 그와 같은 명령이 저들에게 주어진 것이고 거기에 순응한 것이다. 그렇기 때문에 저들이 계시로 말미암아 인간을 초월한 방법으로 부름을 받아 그후 성령에 의하여 이방인의 사도로 택정함을 입어 임명된 이상, 가령 그 다음에 교역자를 임명할 때 행하는 관습인 의식을 취했다고 해도 역시 그는 사람으로 말미암아 사도직에 이르게 된 것이 아니라고 말할 수 있다.

 

2절. 갈라디아 여러 교회들에게.

p.502.
 갈라디아는 꽤 넓은 지방이다. 따라서 거기는 많은 교회가 여기저기 산재하였다. 그러나 갈라디안인들은 그리스도에게 대한 신념을 거의 버린 상태에 있었다. 그런데 그런 자들에게 교회라는 칭호가 허용되어 왔으니 놀랄 일이 아닌가? 왜냐하면 교회가 있는 곳에는 응당 신앙의 일치가 있어야 하기 때문이다. 나는 기독교 신앙이 고백되며, 유일신 하나님께 경배 드리며, 성례식을 거행하며, 어떤 성직자가 있는 곳에는 아직 교회의 표시가 있다고 대답한다. 교회가 언제든지 바라는 대로의 순수한 상태에 있다고는 할 수 없다. 심지어 가장 순수한 교회일지라도 역시 어떤 결점이나 오점을 가지고 있으니, 하물며 일반 교회에 있어서는 결점이 있다고 할 정도가 아니다. 거의 차마 볼 수 없는 상태이다. 그렇기 때문에 우리는 어떤 집회에 무언가 자기 마음에 들지 않는 점이 있다고 해서 금방 그 집회를 교회라고 부르기 싫어할 만큼 교훈이나 행위의 결함에 대하여 지나치게 신경 쓸 필요는 없는 것이다. 바울이 여기서 가르치고 있는 것은, 오히려 관대함을 가르치고 있는 것이다. 그러나 무언가의 결점이 있는 집회도 역시 그리스도의 교회로 인정받기 때문이라고 해서, 우리가 교회 안에 있는 잘못을 비난하지 않았서도 안된다. 좌우간 교회라는 것이 존재하게 되면 거기에 교회에 있어서 바람직한 모든 것이 완성되어 있다고 생각해야 하는 것은 결코 아니다.

 내가 이런 사실을 말하는 것은, 교황파의 무리는 이 '교회'라는 한 말을 방패로 삼고 자기들의 주장은 모두 올바르다고 생각하고 있기 때문이다. 그러나 로마 교회는 일찍이 갈라디아 교회에 있었던 정도의 조건이나 형태보다는 훨씬 달랐다. 바울이 만약 오늘날 생존해 있다고 하면, 교회의 처절한 폐허와 무서운 남비(濫費)를 보았을 것이며, 교회가 세워지고 있다는 것은 꿈에도 인정하지 않았을 것이다. 요컨대 얼마 정도라도 교회의 몫을 담당하고 있는 사람들의 무리는 비록 모든 것이 교회라는 이름이 뜻하는 곳에 모두가 일치하지 않았을지라도 오히려, 이를테면 제유법에 의하여 교회라고 부를 수 있는 것이다.

 

4절. 우리를 건지시려고.

p.504.
 '우리 죄를 위하여 자신을 드리셨으니"라는 이 말씀은 아주 중요하다. 바울은 죄에 대한 구속과 완전한 의는 아무데서나 찾아볼 수 있는 것이 아니고 오직 그리스도 안에서만이 찾아질 수 있다는 것을 철저히 충고해 주려고 했다. 왜냐하면 그리스도께서 자신을 희생의 제물로 아버지께 바치셨기 때문이다. 그리고 그리스도는 우리가 그리스도밖에 그 어떤 것과도 대치해서는 안될 참된 제물이시다. 이 구속은 너무나도 영광스럽기 때문에 우리의 마음을 완전히 황홀하게 하여 구속의 은총을 찬양하게 한다. 더욱이 바울이 여기서 그리스도에게 돌리고 있는 것은 성경 다른 곳에서는 아버지 되신 하나님께로 돌리고 있는데, 이러한 표현법은 양편에 다같이 적절하다. (p.505)왜냐하면 한편 아버지께서는 그의 영원한 목적에 의하여 이 구속을 작정하시고 그 작정 속에서 우리 모든 사람을 위하여 하나님의 독생자를 아낌없이 내어주시고 우리를 위한 하나님의 사랑을 나타내셨고 또 그리스도께서 우리를 하나님과 화해시키기 위하여 자신을 희생의 제물로 바치셨기 때문이다. 이로써 그리스도의 죽음이 우리 죄를 위한 구속으로써 만족한 사실을 밝혀 주고 있다.

 

5절. 영광이 저에게 세세토록 있을지어다 아멘.

 돌연히 그는 큰 감동을 받아 감사의 기도를 터뜨리고 있다. 그렇게 한 것은 저들을 자극시켜 하나님의 측량할 수 없는 은혜를 생각하도록 하며, 따라서 앞으로 훨씬 더 겸허하게 되도록 하기 위해서이다. 그러나 그것은 역시 일반적인 권면이다. 좌우간 우리는 하나님의 긍휼을 생각할 때마다, 곧 하나님께 영광 돌릴 마음이 용솟음치는 것이다.
 
그리스도의 은혜로 너희를 부르신 이를 이같이 속히 떠나 다른 복음 좇는 것을 내가 이상히 여기노라 다른 복음은 없나니 다만 어떤 사람들이 너희를 요란케 하여 그리스도의 복음을 변하려 함이라 그러나 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을찌어다 우리가 전에 말하였거니와 내가 지금 다시 말하노니 만일 누구든지 너희의 받은 것 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을찌어다(1:6-9).

 

6절. 내가 이상히 여기노라.

p.506.
 우리가 그리스도의 중보적 사역과 일치하지 않는 것을 받아들일 때는 사실상 그리스도 밖으로 나아가고 있다는 것을 알아야 한다. 왜냐하면 빛과 어두움을 혼합할 수 없기 때문이다.

 그와 같은 이유로, 바울은 다른 복음이라고 했는데, 다시 말하면 참된 복음과는 다른 복음이란 말이다. 하지만 거짓 사도들도 그리스도의 복음을 전한다고 주장한다. 그러나 저들은 저들의 조작과 복음을 혼합하였기 때문에 복음의 근본적 진리를 파괴하고 있는 것이다. 그러므로 저들이 말하는 복음이란 거짓되고 부패하고 위조된 복음에 불과하다. 바울은 여기서 마치 저들의 타락이 극에 달하였다고 말하기보다 오히려 그 도상에 있다고나 할까, 그래서 동사의 현재시상형을 쓰고 있다. 그가 말하려는 것은 이런 것이다. '나는 너희가 이미 완전히 떠나버렸다는 것이 아니다. 만일 그렇다면 너희가 올바른 길로 돌아서기란 한층 어려울 것이다. 그러나 너희가 지금 노정의 절반쯤 가서 있기 때문에, 그 가는 길을 그대로 계속 나아가는 것보다 지금 곧 돌아서라.'

 

8절. 그러나 우리나......

p.508.
 '나는 복음을 지키려 한다'고 입으로는 말할지라도 그 내용을 모른다면 그것이 무슨 소용인가?

 소위 침묵의 신앙에 의하여 지배당하고 있다는 교황파 무리 가운데서는 그렇게 하여도 상관없다. 그러나 그리스도인들 가운데서는 인식과 확실한 지식이 없는 한, 신앙이 존재할 수 없는 것이다. 그러므로 바울은, 갈라디아인이 복음을 순종하려 하면서도 여기저기 방황한다면 설 자리를 찾지 못하여 허공에 뜰지도 모르기 때문에 자기 교훈에 확고히 머물도록 권면하고 있는 것이다. 그래서 바울은 자기 설교를 감히 반박하는 자에 대해서는 가령, 그가 누구이든지 그에게 저주를 선언할 만큼 그의 설교를 확실히 믿을 것을 요구하고 있다.

 

9절. 우리가 전에 말하였거니와......

p.509.
 바울은 이제 자기와 천사에 관한 언급을 그치고 자기가 전에 가르친 것 외에 다른 것을 가르치는 것은 누구에게도 허용할 수 없다는 사실을 총괄적으로 반복하고 있다. '너희의 받은 것'이라는 말을 살펴보아야 한다. 왜냐하면 바울이 항상 주장하는 것은 복음이라는 것은 아직도 알려지지 않는 어떤 것이나 마치 공중에 매달린 듯이 자기 공상세계에 불확실하게 달려있는 것처럼 생각하지 말고, 여기에 명확한 정의를 내리고 자기들에게 전해지고 자기들이 받아 품고 있는 바(p.510) 그것이 참된 그리스도의 복음이라는 것을 확실히 믿어야 하기 때문이다. 인간의 상상이나 고안처럼 신앙과 무관한 것은 없다. 만일 사람이 복음이 무엇인지를 모르거나 항상 의심하고 있다면, 도대체 어떻게 될 것인가? 그러므로 그는 자기가 전한 복음과 다른 복음을 감히 제안하는 자는 악마로 보도록 명했다. 여기서 그가 다른 복음이라고 이름 붙인 것은 인간의 조작, 그밖에 자기 전한 복음과는 동일하지 않는 이상한 사상이 섞였기 때문이다. 그 이유는 거짓 사도들이 가르친 교훈이 바울의 교훈과는 하나에서 열까지 전부 반대되거나 다른 것은 아니었으나 거짓이 첨가됨으로써 부패하였기 때문이다......교황파의 교훈 전체가 이 복음과는 완전히 도착되었다는 것은 극히 명백한 사실이다. 마지막으로 모든 타락한 교훈이 바울의 설교와는 판이하다는 것은 방금 위에서 예를 든 경우를 보아서도 분명히 알 수 있다. 그러므로 저들이 이러한 궤변을 시도해 보아도 전혀 무익할 뿐이다.

 

이제 내가 사람들에게 좋게 하랴 하나님께 좋게 하랴 사람들에게 기쁨을 구하랴 내가 지금까지 사람의 기쁨을 구하는 것이었더면 그리스도의 종이 아니니라 형제들아 내가 너희에게 알게 하노니 내가 전한 복음이 사람의 뜻을 따라 된 것이 아니라 이는 내가 사람에게서 받은 것도 아니요 배운 것도 아니요 오직 예수 그리스도의 계시로 말미암은 것이라 내가 이전에 유대교에 있을 때에 행한 일을 너희가 들었거니와 하나님의 교회를 심히 핍박하여 잔해하고 내가 내 동족 중 여러 연갑자보다 유대교를 지나치게 믿어 내 조상의 유전에 대하여 더욱 열심이 있었으나 그러나 내 어머니의 태로부터 나를 택정하시고 은혜로 나를 부르신 이가 그 아들을 이방에 전하기 위하여 그를 내 속에 나타내시기를 기뻐하실 때에 내가 곧 혈육과 의논하지 아니하고 또 나보다 먼저 사도 된 자들을 만나려고 예루살렘으로 가지 아니하고 오직 아라비아로 갔다가 다시 다메섹으로 돌아갔노라 그 후 삼년만에 내가 게바를 심방하려고 예루살렘에 올라가서 저와 함께 십 오일을 유할새 주의 형제 야고보 외에 다른 사도들을 보지 못하였노라 보라 내가 너희에게 쓰는 것은 하나님 앞에서 거짓말이 아니로라 그 후에 내가 수리아와 길리기아 지방에 이르렀으나 유대에 그리스도 안에 있는 교회들이 나를 얼굴로 알지 못하고 다만 우리를 핍박하던 자가 전에 잔해하던 그 믿음을 지금 전한다 함을 듣고 나로 말미암아 영광을 하나님께 돌리니라(1:10-24).
 
15절. 그러나......나를 택정하시고......

p.514.

 이 택정은 하나님의 의도였고, 하나님은 그로 말미암아 바울이 세상에 태어나기 전에 사도직에 임명되었다. 그 다음에 그의 인생에 있어서의 소명이 임했다. 주님은 그것이 그에게 향한 주님의 뜻임을 알려서 그가 그 직무를 수행하도록 명하셨다. 하나님이 (p.515)세상 창조 이전부터 우리들 한사람 한사람에게 관하여 하나님이 하시려는 뜻을 작정하셨다. 그리고 하나님의 비밀한 지혜에 의하여 각 사람에게 그 임무를 할당하셨다는 것은 결코 의심할 수 없다. 그러나 성경은 때때로 다음 삼단계에 관하여 말하고 있다. 첫째 하나님의 영원한 예정, 다음에 모태에 있을 때 부터의 택정, 그리고 이 두 가지를 실현 및 완성키 위한 소명, 이렇게 생각하는 것이 보통이었다. 주님은 예레미야 제1장에서 바울이 여기서 말한 것과는 약간 다르게 말씀하셨다. 그러나 결국 의미는 같다. "내가 여기서 말한 것과는 약간 다르게 말씀하셨다. 그러나 결국 의미는 같다. "내가 너를 복중에 짓기 전에 너를 알았고 네가 태에서 나오기 전에 너를 구별하였고 너를 열방의 선지자로 세웠노라"(렘1:5). 하나님이 예레미야를 예언자로 성별함과 같이 바울도 역시 그가 출생하기 전에 사도로 성별하셨다. 그러나 하나님이 모태로부터 우리를 택정하셨다고 하신 것은 결국 우리에게서 완성하시기 위한 것이기 때문이다. 그런데 소명은 하나님이 우리에게 명하신 임무를 우리가 감당할 만큼 되는 때, 곧 그 적절한 시기까지 연결된다. 그래서 우리는 바울의 말을 다음과 같이 해석할 수 있다. '하나님께서 나를 통해 그의 아들을 나타내시기를 기쁘게 여기실 때, 하나님은 이미 나를 택정하신 대로 나를 부르셨다.' 다시 말하면 바울은, 자기의 소명이 하나님의 은밀한 선택으로 말미암았다는 것, 그리고 자기가 사도직에 임명된 것은 자기 자신의 노력에 의하여 이런 중대한 책임을 감당할 만큼 수양했기 때문이라든가, 혹은 하나님이 자기를 이러한 직을 맡을 만한 자로 보셨기 때문도 아니라, 다만 자기가 태어나기 전부터 하나님의 비밀스런 뜻으로 말미암아 그렇게 택정되었기 때문이라는 것을 밝히고 싶었던 것이다.

 이렇게 그는 자기 소명의 근거를 하나님의 선하시고 기뻐하신 뜻과 관련시켜 말하기를 항상 즐겨하였다. 이것을 우리도 신중히 주목해야만 한다. 왜냐하면 이로 말미암아 우리가 선택받아 영원한 생명으로 들어가게 될 뿐만 아니라, 만약 다른 방법으로는 도저히 무익한 자가 될 수밖에 없는 우리를 너무나 감사하게도 하나님을 섬기도록 하셨으며, 그리고 우리 자신을 수양하기 위한 올바른 직업이 우리에게 배당된 것도, 무릇 하나님의 은혜로 돌려야 한다는 사실을 가르쳐 주기 때문이다. 출생전의 바울에게 이렇게 큰 영예를 받을만한 무슨 가치가 있었다 말인가? 마찬가지로 우리가 하나님의 교회를 다스리도록 부름 받은 것은 전적인 하나님의 순수한 은사이며 우리 노력의 결과로 말미암아 된 것이 아니라는 것을 믿어야만 한다. 어떤 사람들은 이 '택정'이라는 말에 대하여 미묘한 이유를 붙이지만, (p.516)그것은 지금 여기서 논할 문제는 아니다. 하나님이 '우리를 택정하셨다든가 혹은 구별하셨다'고 말씀한 것은 하나님이 우리를 다른 사람들과 구별하기 위해 어떤 특성을 우리에게 부여하시기 때문이 아니라, 그의 경륜에 의하여 우리에게 어떤 일을 시키기 위해 선택하셨기 때문이다. 이렇게 바울은 자기의 소명이 자기가 모태에 있을 때 하나님께서 기쁘신 뜻으로 값없이 자기를 구별하신 것부터 시작하여 자기의 소명이 전적으로 하나님의 은혜로 말미암았다고 명백히 말하고 있지만 다시 한번 이것을 확실히 서술하고 있는 것은, 한가지는 하나님의 은총을 찬양하며 자기가 허영으로 말하는 것이 아닌가 하고 생각하는 의심을 밝히기 위해서이며, 다른 한가지는 자기가 하나님께 대하여 망은이 아님을 입증하기 위해서이다. 그가 이와 같이 자진하여 소명에 관하여 논하고 있는 것은 거짓 사도와의 논쟁 문제가 있기 전에도 늘 그렇게 했던 것이다.

 

16절. 그 아들을......그를 내 속에 나타내시기를

 그러나 헬라어를 직역하면 '내 속에'라고 되지만 내 생각으로는 이것이 히브리어 '나에게'에 해당하는 말인데, 히브리어에서는 이 말을 알고 있는 사람들에게는 주지한 대로 의미 없이 너무 자주 쓰여지고 있다.

 

19절. 주의 형제 야고보 외에......

p.519.
 그러므로 나는 바울이 말하고 있는 것은 알패오의 아들이라고 보는 편이 훨씬 타당할 것 같다.

 

 

 

제 2 장

 

십 사년 후에 내가 바나바와 함께 디도를 데리고 다시 예루살렘에 올라갔노니 계시를 인하여 올라가 내가 이방 가운데서 전파하는 복음을 저희에게 제출하되 유명한 자들에게 사사로이 한 것은 내가 달음질 하는 것이나 달음질 한 것이 헛되지 않게 하려 함이라 그러나 나와 함께 있는 헬라인 디도라도 억지로 할례를 받게 아니하였으니 이는 가만히 들어온 거짓 형제 까닭이라 저희가 가만히 들어온 것은 그리스도 예수 안에서 우리의 가진 자유를 엿보고 우리를 종으로 삼고자 함이로되 우리가 일시라도 복종치 아니하였으니 이는 복음의 진리로 너희 가운데 항상 있게 하려 함이라(2;1-5).

 

2절. 저희에게 제출하되.

p.523.
 사도들은 바울이 저들의 명령 없이 시작했다고 비난하지 않고 바울이 행한 일에 대하여 아무 문제 없이 그리고 불만도 없이 시인했다. 그리고 이렇게 된 것은 역시 바울을 인도하여 사도들에게로 오게 한 같은 성령의 감동으로 말미암은 것이다. 그러므로 바울은 사도들에 의하여 사도로 임명된 것이 아니고, 다만 저들로부터 사도라는 것을 승인 받은 것이다.

 

3절. 나와 함께 있는 헬라인 디도라도......
p.524.
 바울은 또 다른 논거에 의하여 사도들이 자기가 한 일을 말하면서 사도들이 자기와 의견을 같이 한다는 것을 증명하고 있다. 바울이 사도들에게 할례를 받지 아니한 사람 하나를 데리고 왔지만, 사도들이 그 사람을 주저 없이 형제로 인정하면서 아무런 어려움을 느끼지 않았다. 바울은 그가 할례 받지 못한 이유를 설명했는데, 할례라는 것은 어떻게 하든 간에 좋은 것이기 때문에 건설적인 필요에 따라 시행할 수도 있고 하지 않을 수도 있는 것이다. 우리에게는 모든 것이 허락되었지만, 건덕을 위해서는 무엇이 유익한가 하는 (p.525)것을 분별하지 않으면 안 된다는 것을 항상 잊지 말아야 할 법칙이다. 바울이 디모데에게 할례를 행한 것은, 그의 무할례가 신앙이 약한 사람들을 실족하게 하지 않도록 하기 위해서이다. 왜냐하면 당시 바울은 신앙이 약한 사람들을 상대하고 있었으며, 바울은 그 사람들을 친절히 돌봐주지 않으면 안되었다. 그는 필요했다면 디도에게도 기꺼이 할례를 행했을 것이다. 왜냐하면 그는 신앙이 약한 사람들을 남몰래 지치게 할 수 없어서 그들을 돕는 일이라면 온갖 성의를 다했기 때문이다. 그러나 이 경우는 다른 이유가 있었다. 다시 말하면 거짓 형제들은 바울의 교훈을 중상하기 위해 기회를 노리고 있었는데, 무엇인가 있는 듯하면 곧 소문을 퍼뜨렸다. '보라 이 영웅적인 자유의 옹호자가 무지한 자들 가운데서 쓰고 있던 대담하고 흉포한 모습을 사도들 앞에 나올 때는 어떻게 벗어놓는가라고! 이제 우리는 한편 신앙이 약한 사람들과 화합하지 않으면 안 되지만, 또 동시에 악의를 품고 우리의 자유를 신중히 노리고 있는 도배에 대해서는 과감하게 저항하지 않으면 안된다. 왜냐하면 사람에게 대한 사랑 때문에 신앙이 침해당한다는 것은 허용할 수 없기 때문이다. 그러므로 사랑이 우리를 가장 좋은 길로 인도하지만, 양쪽 다 좋은 경우라면, 무엇보다 첫째로 중요시해야 될 것은 언제나 신앙이다.

 

4절. 이는 ......거짓 형제 까닭이라.
p.526.
 다시 말하면 그가 말하려는 것은 "여기에 할례 이상으로 중대한 문제가 개입되지 않았다면, 나는 기꺼이 그에게 할례 받게 했을 것이다. 그런데 저들이 할례를 율법화하려고 했지만, 그것은 그처럼 강요할 것이 아니기 때문이다"라는 것이다.

5절. 복음의 진리로......

 바울이 만약 다른 사람들에게 굴복한다고 해도 그것 때문에 그의 자유를 상실할 그런 위험은 없었다. 그러나 그가 굴복하면 그것은 다른 사람을 위험에 빠뜨리는 범례가 될 것이었다. 그래서 그는 어떻게 하는 것이 유익한가 하는 문제를 신중히 고려했다. 이와 같이 실족을 피하는 것이 문제인 경우는 어디까지 나아가야 하는 가를 알아야 하며, 어떻게 해도 상관없는 일에 관해서는 건덕이라는 점을 항상 고려해야 한다는 것을 알아야 한다. 이 부분의 요지는, "우리는 형제들을 섬기는 자들이다. 그러나 이 목적을 이루기 위해서는 우리 모두가 주님을 섬겨야 하며, 그리고 우리 양심의 자유가 완전히 보장되어야 한다"는 것이다. 거짓 형제들은 성도들을 멍에 아래 얽어매려 하기 때문에, 그런 경우에는 절대로 순복해서 안 되는 것이다. 

 '복음의 진리'라는 것은 복음 특유의 순수함, 혹은 같은 의미이지만 순수하고 건전한 교훈이란 뜻으로 해석된다. 거짓 사도들이라고 해서 복음을 완전히 버린 것이 아니고 복음에다 저들의 생각을 혼합하여 복음을 변질시키는 것뿐이다. 이러한 사태는 우리가 아무리 사소한 정도라도 그리스도의 순수성에서부터 이탈해 나가면 언젠가 반드시 일어나는 것이다. 교황파의 무리는 자기들이 참된 복음을 소유했다고 자랑스럽게 떠벌였는 데 얼마나 뻔뻔스러운 일인가! (p.527)왜냐하면 저들의 복음은 많은 몽상에 의하여 부패했을 뿐만 아니라 사곡한 교훈에 의하여 혼합되어 복음의 품질을 떨어뜨렸기 때문이다. 복음의 특유한 순수성을 때묻지 않고 완전히 보존하고 있지 않으면 다만 복음이라는 이름만 가지고 있는 것, 혹은 복음의 요지를 막연하게 지킨다는 것만 가지고는 충분하지 않다는 것을 우리가 항상 기억해야 한다. 무엇인지는 모르지만 온건한 곳처럼 겉모양만 꾸며가지고 우리를 교황파와 화해시키려던 무리는 지금 어디에 있는가? 마치 화해를 이루기 위해서는 돈이나 소유지나 재산을 약간 버리거나 양보라도 하는 것처럼, 종교의 교의를 버리거나 양보하는 것이 허용된 것처럼 생각한 것이다. 만일 복음이 순수하지 않으면 그것은 벌써 참된 복음이라고 인정할 수 없다고 말한 것을 보면, 바울이 이러한 화해 방법을 얼마나 싫어했는가를 알 수 있다.

 

유명하다는 이들 중에 (본래 어떤이들이든지 내게 상관이 없으며 하나님은 사람의 외모를 취하지 아니하시나니) 저 유명한 이들은 내게 더하여 준 것이 없고 도리어 내가 무할례자에게 복음 전함을 맡기를 베드로가 할례자에게 맡음과 같이 한 것을 보고 베드로에게 역사하사 그를 할례자의 사도로 삼으신 이가 또한 내게 역사하사 나를 이방인에게 사도로 삼으셨느니라 또 내게 주신 은혜를 알므로 기둥 같이 여기는 야고보와 게바와 요한도 나와 바나바에게 교제의 악수를 하였으니 이는 우리는 이방인에게로, 저희는 할례자에게로 가게 하려 함이라 다만 우리에게 가난한 자들 생각하는 것을 부탁하였으니 이것을 나도 본래 힘써 행하노라(2:6-10).

 

7절. 내가 무할례자에게 복음 전함을 맡기를......한 것을 보고.
p.531.
 바울은 사도들이 잘 돌봐 주어서 저들의 의지와 호의에 의하여 자기가 사도가 된 것이 아니고, 하나님이 이미 자기에게 부여하신 것을 그에게서 빼앗기지 않도록 하기 위해 저들이 사도직의 영예를 자기에게 인정했다고 주장하고 있다. 바울은 항상 자기가 하나님의 은사와 임명으로 말미암아 사도가 되었다는 것을 주장해 왔다. 그러나 여기서는 거기에 첨가하여 사도들 자신이 그를 그렇게 승인했다는 것을 말하고 있다. 이 사실을 통해서 사도들도 하나님의 선택에 관해서는 반대하기를 두려워하며 감히 할 수 없었던 것을 저 무례한 자들은 시도하려 했다는 결론을 내리게 된다.

 그리고 여기서 그는 할례의 사도직이라는 다른 사람들보다 월등한 자기에게 있는 고유하고 특수한 문제를 주장하기 시작했다. 왜냐하면 바울과 바나바는 이방인에게 전도하기 위해 사도로 임명되었다는 데서 다른 사도들과는 다르다. 이것은 하나님의 뜻과 계시에 의하여 이루어진 것이요, 사도들도 이것을 수동적으로 받아들일 뿐만 아니라, 여기에 순종하지 않으면 그야말로 불신앙적이기 때문에 저들은 그것을 비준할 것을 결정한 것이다. 그래서 우리는 저들이 이미 부여된 계시에 얼마나 순응하며 자기들 사이에서 책임을 분담했는가를 볼 수 있다. 즉 바울과 바나바는 이방인의 사도가 되고 다른 사람들은 유대인의 사도가 된 것이다.

 그러나 이것은 그리스도께서 열 두 제자에게 온 세계로 나가도록 분부하신 그 명령과 상충된 것같이 보인다. 나는 여기에 대해서 이렇게 답한다. 예수님의 이 명령은 제자 각 개인에게 대하여 말씀한 것이 아니고, 저들의 임무의 목표가 일반적으로 말씀된 것이다. 즉 구원이 복음의 교훈에 의하여 모든 나라, 모든 사람에게 선포되어야 한다는 것이다. 왜냐하면 사도들이 전 세계에 돌아다니지 않는 것은 확실하기 때문이다. 실제로 이 열 두 사람 중 유럽까지 간 사람은 확실하기 때문이다. 실제로 이 열 두 사람 중 유럽까지 간 사람은 한 사람도 없는 것 같다. 다시 말하면 베드로에 관하여 믿고 있는 것은 다만 전설에 불과한 것으로 나는 생각하며, 어떻든 그것은 불확실한 것이다.

(p.532)그러나 여기에 대하여, 저들 한사람 한사람의 임무가 이방인을 대해서나 유대인을 대해서나 마찬가지가 아니냐 하고 항변하는 사람이 있다면, 나도 경우에 따라서는 그것을 인정한다. 말하자면 결국 각 사도가 유대인 가운데서만 아니라 이방인 가운데서도 마찬가지로 복음을 밝힐 책임을 지고 있다고 나도 인정하기 때문이다. 저들은 과거에 왕국이나 공국, 그리고 주를 나눈 것처럼, 이 경계선을 넘으면 위법이 되도록 분할을 실시하기 위해 자기들 사이를 구분한 것 같이 생각할 것은 없다. 바울은 어디에 가든지 먼저 유대인을 위해 항상 수고했다는 사실은 우리도 알고 있는 바이다. 그가 이방인들 가운데서 자기를 유대인에게 보낸 사도나 교사로 나타날 수 있었던 것과 마찬가지로, 다른 사도들이 이방인 가운데서 누구든지 인도할 수 있는 사람은 그리스도에게로 인도할 수 있는 자유가 역시 허락되었던 것이다. 베드로는 고넬료와 그밖의 사람들에 대하여 이 권리를 행사할 것이다. 다만, 다른 사도들이 주민의 대부분이 유대인인 지역에서 생활한 데 대하여 바울은 아시아, 헬라, 그리고 그밖에 먼 지역을 순회했고 또 그렇기 때문에 특별히 그는 이방인의 사도로 임명된 것이다. 그뿐만 아니라, 주님이 태초부터 바울이 성별될 것을 명할 때, 바울이 안디옥과 시리아를 뒤로 하고 이방인들에게 봉사하기 위해 해외의 먼 나라로 파송될 것을 주님이 바라셨다는 것이다. 그러므로 그의 사도직은 통상적으로는 이방인에 대한 것이고, 특별한 경우에 있어서는 유대인에 대한 것이었다. 여기에 대하여 다른 사도들은 특별히 유대인을 저희들에게 부담시키기 위해 선택한 것이다. 다만 그것도 필요한 경우에는 저들의 직무도 이방인을 위해 봉사하는 것이라는 조건하에서였다. 그러나 이 두 번째 것은 저들에게 있어서 특별한 것으로 생각되었다.

 그런데 베드로의 사도직의 특히 유대인을 위한 것이라면 로마 교도들은 도대체 무슨 권리로써 이 베드로로부터 교회의 수위 계승권을 자기들에게로 끌어 붙이는지 알 수 없다. 만일 로마의 교황이 베드로의 후계자로서 수위성을 횡령한다면 당연히 그는 그 수위성을 유대인 가운데서 행사해야 할 것이다. 바울은 여기서 이방인의 첫째 사도로 밝혀졌지만, 저들은 바울이 로마의 사교였던 사실을 부인한다. 그러므로 교황이 수위성을 유지하려면, 유대인 가운데서 유대인으로 구성된 몇 개의 교회를 세워야 할 것이다. 하지만 우리는 성령의 뜻에 의하여 그리고 전 사도단의 동의에 의하여 우리에게 할당된 분을 우리의 사도로 인정해야만 한다. 이 권리를 베드로에게 전임시키는 자들이 있다면, 그 사람들은 하나님의 (p.533)임명과 인간의 임명을 잘못 이해하고 있는 것이다. 할례와 무할례라는 두 낱말은 은유라는 표상으로써 유대인과 이방인을 의미하는데 이 용법은 성경 중에서 일반적으로 어느 정도 알려졌기 때문에 설명할 필요가 없다.

 

9절. 야고보와 게바
p.533.
 내가 벌써 말했지만, 이 야고보는 알패오의 아들이었다. 그가 요한의 형제라고 할 수 없다. 요한의 형제인 야고보는 헤롯이 좀 더(p.534) 일찍이 죽었기 때문이다. 그리고 나의 생각에는 요한의 형제인 야고보가 사도들 중에서도 특별히 훌륭한 사도였다는 것은 아무래도 어이없게 여겨진다. 그런데 본문의 이 야고보가 사도들 중 제 일인자였다는 것을 누가도 분명히 서술하고 있는 바이다. 누가는 예루살렘에서 개최된 교회 회의의 논쟁점에 대하여 최종적인 결론과 결정을 한자가 이 야고보였다고 말하며(행15:6), 그리고 사도행전 21장 18절에서는 예루살렘 교회의 모든 장로들이 야고보의 집에 모였었다고 말한다. '기둥같이 여기는'이라고 그가 말한 것은 경멸히 여기고 한 말이 아니다. 그것은 세상 사람들이 통용하고 있던 생각을 말한 것이며, 이 사실로부터 저들의 행동은 그리 쉽게 거절당하지 않는다는 것을 입증하고 있다. 여기서는 권위 문제를 생각하게 되는데, 야고보가 오히려 베드로보다 더 중요시되었다는 사실은 놀랄 일이다. 아마 그것은 야고보가 예루살렘 교회를 감독하고 있었기 때문이다. '기둥'이라는 말에 관해서는, 다른 사람보다 뛰어난 재능을 소유하고, 보다 깊은 지혜가 풍부하며, 다른 사람보다 큰 은혜를 받고 있는 사람들이 권위에 있어서도 역시 상위에 오르는 것이 당연한 줄로 우리가 알거니와, 그것은 하나님의 교회에 있어서도 마찬가지인데 무엇인가 뛰어난 은혜를 받은 사람이 있다면 그 사람은 응당 그만한 존경과 영예를 받아야 하는 것이다. 왜냐하면 하나님의 영이 그의 은사와 은혜를 통하여 나타나는 곳은 어디든지 간에 그것을 존경해야 하며 그렇지 않으면 그것은 망은이며 불경건이라고 할 수 밖에 없기 때문이다. 그리고 백성이 목사 없이는 살 수 없음 같이, 감독이나 지도자를 필요로 하지 않는 목사들의 회합도 없는 것이다. 그러나 항상 모든 사람 중에 머리가 되는 사람은 섬기는 자와 같이 되어야 한다는 진리가 따라야 한다.

 

교제의 악수를 하였으니......
 교제의 악수(오른손)를 했다는 것은, 여기서는 공동으로 인정하는 동료하는 것을, 약속한다는 의미이다.
 
 게바가 안디옥에 이르렀을 때에 책망할 일이 있기로 내가 저를 면책하였노라 야고보에게서 온 어떤이들이 이르기 전에 게바가 이방인과 함께 먹다가 저희가 오매 그가 할례자들을 두려워하여 떠나 물러가매 남은 유대인들도 저와 같이 외식하므로 바나바도 저희의 외식에 유혹되었느니라 그러므로 나는 저희가 복음의 진리를 따라 바로 행하지 아니함을 보고 모든 자 앞에서 게바에게 이르되 네가 유대인으로서 이방을 좇고 유대인답게 살지 아니하면서 어찌하여 억지로 이방인을 유대인답게 살게 하려느냐 하였노라(2:10-14)

 

11절. 게바가 안디옥에 이르렀을 때
p.536.
 동시에 바울은 한갓 작은 제자에 불과하며, 사도라는 높은 지위에 오르기에는 아직도 요원하다는 등의 중상도 물리치고 있다. 왜냐하면 그가 이처럼 베드로를 꾸짖었다는 것은 바울과 베드로가 동등하다는 표시이기 때문이다. 물론 지극히 작은 자에게 지극히 큰 자를 비난할 권리가 있다는 것을 나도 인정한다. 그러므로 누가 어떤 사람을 비난했다고 해서 그것 때문에 그 비난한 사람은 비난받을 사람과 반드시 동등하다고는 할 수 없는 것이다. 왜냐하면 하나님은 지극히 작은 자에게도 지극히 큰 자에 대한 이런 자유를 부여하셨기 때문이다. 그러나 여기서는 그 비난의 성질에 주의하지 않으면 안된다. 바울은 기독자가 다른 한 기독자를 비난할 것처럼 단순하게 베드로를 비난한 것은 아니다. 그는 사도로서의 자기 직무의 의무를 좇아 사도의 권한을 가지고 비난한 것이다.
 이렇게 하여 여기서 또 한번 로마 교황 제도가 전뢰의 일격에 의하여 타파당한 것처럼 얻어맞고 있다. 특히 로마의 적그리스도가 자기에게는 자기 행동에 대하여 사람에게 변명해야 할 의무가 없다고 참칭하며, 전 교회의 재판에서 자신을 면제시킴으로써 그의 뻔뻔스러움이 오히려 유죄로 인정된 것이다. 그러나 여기서 단 한사람의 인간이 전 교회 앞에서 베드로를 비난하고 있지만, 그것은 무모하거나 불법적인 대담함에 의한 것이 아니고, 하나님이 그에게 허락하신 능력을 좇아서 한 것이다. 그래서 베드로도 자신을 이 훈계에 겸손히 굴복시켰다. 앞에서 말한 것을 한마디로 표현하면 이렇다. 이 두 장에서 포함된 모든 내용은 로마 교도들이 (p.537)신권에 근거했다고 외람되게 말하고 있는 저 전체적인 수위성을 속시원히 뒤집어 엎고 있다. 하나님은 저들이 주장하는 수위성의 창시자로 삼으려면, 저들은 또 다른 성경을 하나 만들어야 할 것이다. 그리고 저들이 하나님을 공적(公敵)으로 대하고 싶지 않으려면 성경에서 이 두 장을 말살하지 않으면 안될 것이다.

 

우리는 본래 유대인이요 이방 죄인이 아니로되 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위에서 난 것이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는줄 아는 고로 우리도 그리스도 예수를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위에서 아니고 그리스도를 믿음으로서 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로서는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라 만일 우리가 그리스도 안에서 의롭게 되려 하다가 죄인으로 나타나면 그리스도께서 죄를 짓게 하는 자냐 결코 그럴 수 없느니라 만일 내가 헐었던 것을 다시 세우면 내가 나를 범법한 자로 만드는 것이라 내가 율법으로 말미암아 율법을 향하여 죽었나니 이는 하나님을 향하여 살려 함이니라 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라 내가 하나님의 은혜를 폐하지 아니하노니 만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라 (2:15-21).

 

21절. 만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라.
p.551.
 교황파의 무리는 이것을 의식적 율법이라고 설명한다. 그러나 그것의 모든 율법 전체를 망라하고 있다는 사실은 어떤 사람의 눈으로 보아도 확실하다......그럼에도 불구하고, 그리스도의 은혜와 인간의 행위와를 결합시키는 사람들에게 (p.552)대해서는 이러한 논거가 아무 힘이 없다고 반론을 시도하려는 자들이 아마 있을지도 모르겠다. 거짓 사도들이 그렇게 했다는 사실에 대해서 의심할 사람은 아무도 없을 것이다. 이는 율법에 의해서라는 것과 우리가 그리스도의 죽음에 구속되었다는 이 두가지 교의는 사실 동시에 존재하기 때문에 우리가 만일 의의 일부는 행함으로 얻고 다른 일부는 은혜에서 온다는 생각을 인정한다면 나는 거기에 동의한다. 그러나 여기서 결론을 쉽게 얻을 수 있는 것은 그러한 신학이 바울에게 알려지지 않았다는 것이다......

 

그러나 지금 우리는 성령에 대하여 감히 언급하려 하는 모독자들을 대하여 바울의 주장을 지지하려는 것이 우리의 의도가 아니기 때문에 우리는 교황파의 무리에 대하여 방어전을 벌이려고 한다. 저들은 우리가 바울을 모방하여 '만일 의가 행위에 의한다면, 그리스도의 죽음은 헛되다'라고 하면 우리를 비웃는다. 저들은 저들의 괴변자들이 고안해 낸 것을 주장하면서, 반론에 대한 답으로써는 훌륭하다고 여기고 있는 것이다. 그 주장은 다음과 같다. '그리스도는 우리에게 최초의 은혜를 얻게 했다. 그것이 곧 공덕을 쌓는 계기이다. 그리고 일상적인 죄의 용서를 위해서는 그의 죽음의 공덕과 우리 행위의 의무 이행이 협동으로 사역한다'는 것이다. 차라리 저들로 하여금 바울을 조롱하도록 내버려 두는 것이 낫겠다. 우리는 바울의 교훈을 따르고 있기 때문에 저들이 우리를 논박하기 전에 바울을 논박한 것이다. 바울이 상대한 자들은 그리스도의 은혜를 전적 부인한 자들이 아니고 구원의 절반을 행위에 돌리는 사람들이었다는 것을 우리는 안다. 그러한 자들에 대하여 그는 '만일 의가 행함으로 말미암는다면, 그리스도의 죽음은 헛되다'고 논하고 있는 것이다. 그러므로 이 말로써 그가 단 한 점의 의도 행함 가운데 두지 않았다는 것을 밝혀주고 있다. 교황파의 무리는 이런 무리와 다를 바가 없다. 그러므로 교황파를 논박하기 위해 논거를 우리가 채용하는 것은 결코 부당하지 않다.

 

 

3장

 

어리석도다 갈라디아 사람들아 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐 내가 너희에게 다만 이것을 알려 하노니 너희가 성령을 받은 것은 율법의 행위로냐 듣고 믿음으로냐 너희가 이같이 어리석으냐 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐 너희가 이같이 많은 괴로움을 헛되이 받았느냐 과연 헛되냐 너희에게 성령을 주시고 너희 가운데서 능력을 행하시는 이의 일이 율법의 행위에서냐 듣고 믿음에서냐 아브라함이 하나님을 믿으매 이것을 그에게 의로 정하셨다 함과 같으니라 그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 아들인줄 알찌어다 또 하나님이 이방을 믿음으로 말미암아 의로 정하실 것을 성경이 미리 알고 먼저 아브라함에게 복음을 전하되 모든 이방이 너를 인하여 복을 받으리라 하였으니 그러므로 믿음으로 말미암은 자는 믿음이 있는 아브라함과 함께 복을 받느니라 무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래 있나니 기록된바 누구든지 율법 책에 기록된대로 온갖 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라 하였음이라 또 하나님 앞에서 아무나 율법으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하니 이는 의인이 믿음으로 살리라 하였음이니라(3:1-11).

 

 

2절. 내가 너희에게 다만 이것을 알려 하노니.
p.556.
'성령'이라는 말은 나는 여기서는 모든 믿는 사람들에게 공통적인 중생의 은혜로 이해한다.

 

5절. 너희에게 성령을 주시고 너희 가운데서 능력을 행하시는 이의 일이......
p.557.
 이 은사와 은혜에다 사도는 능력을 덧붙이고 있는데 능력은 곧 기적이다.

 

6절. 하나님을 믿으매......
p.558.
 믿음이란 하나님의 진리에 관하여 인간이 가지는 어떤 확신을 의미하는 것은 아니다. 왜냐하면 만일 가인이 그에게 형벌을 통고한 하나님을 수 백번 믿었다고 해도 그것은 그가 의를 얻는 데 아무런 도움을 주지 못했다. 아브라함은 하나님으로부터 하나님의 부성적인 사랑의 약속을 받아 그것을 확실히 신봉했기 때문에 믿음으로 의롭다함을 얻은 것이다. 그러므로 믿음이란 사람이 하나님께 몸을 맡겨서 거기서 휴식하게 하는 하나님의 말씀을 존중히 여기며 그 말씀과의 관계를 가지는 것이다.

 '의'라는 말에 관해서는 모세의 표현을 주목해야 하겠다. 모세가 (p.559)'아브라함이 하나님을 믿으니 하나님께서 이를 그의 의로 여기셨다'고 말할 때, '하나님 앞에서 의로운 자로 여김을 받는 의인'이라는 것을 의미했다. 그런데 사람은 자기 속에 의가 없기 때문에, 의 대신에 저들이 믿는 믿음을 하나님이 수납하시는 중에 사람이 의를 얻는 것은 전가에 의하여 얻는 것이다. 그러므로 우리가 믿음으로 말미암아 의롭다함을 얻는다고 말한다. 그러나 그것은 믿음이 우리에게 어떤 습성이나 양질을 불어넣기 때문이 아니고 하나님이 우리를 용납하시기 때문이다.

 그러나 어째서 우리가 의롭다함을 믿는 데 원인이라고 불릴 만한 놀라운 영에를 신앙에 돌리는가? 첫째로 신앙이란 기구적인 원인에 불과하다는 것을 알아야 한다. 적절히 말하면, 우리의 의는 다만 하나님께서 용납해 주시는 것 외에 아무 것도 없으며, 그리고 우리의 구원도 하나님께서 용납해 주시는 데에 근거하고 있는 것이다. 다만 하나님께서 복음으로 그의 사랑과 은혜를 나타내심으로써 내가 지금까지 말해 온 저 의를 우리에게 전해주시기 때문에 우리가 믿음으로 말미암아 의를 얻는 것이다. 그래서 사람이 의롭다함을 얻는 원인을 신앙에 돌릴 때, 그것은 칭의의 주요 원인을 논하고 있는 것이 아니라, 다만 사람이 참된 의에 이르기 위한 수단을 논하고 있는 것이다. 왜냐하면 이 의는 본래 사람 속에 타고난 양질이 아니므로 순수한 하나님의 은혜이며, 믿음에 의해서만 소유되는 것이기 때문이다. 그리고 그것은 마치 정당한 보수처럼 믿음의 공덕에 의하여 된 것이 아니고, 다만 하나님이 값없이 주시는 것을 우리가 믿음으로 받기 때문이다. 그러므로 다음과 같은 각 표현, 즉 '우리가 하나님의 은혜로 말미암아 의롭다함을 얻었다', '그리스도는 우리의 의이다', '하나님의 자비가 우리 의의 원인이다', '의는 그리스도의 죽음과 부활로 말미암아 우리에게 주어졌다', '의는 복음을 통하여 우리에게 주신 것이다', '우리는 믿음에 의하여 의를 얻는다'는 표현들은 모두 같은 의미를 지니고 있다.

 위에서 언급한 것을 통해서 볼 때, 우리가 믿음과 행위 두 가지에 의하여 의롭다함을 얻는다는 명제에 동의하려는 자들이 얼마나 큰 과오를 범하고 있는가를 알 수 있다. 믿음에 의하여 의로와진 자는 자기 자신에 속한 의를 완전히 벗어버리고 무로 여기며 오직 하나님의 은혜에만 의지한다. 그래서 바울이 로마서 4장 2절에서 아브라함이 믿음으로 의롭다함을 얻었기 때문에 하나님 앞에서 자랑할 수 없었다고 말한 이유가 바로 그것 때문이다. 왜냐하면 믿음이 의의 일부로써 그에게 전가되었다고 말하는 것이 아니고, 단적으로 의로 전가되었기 때문이다. 이렇게 그의 신앙이 온전히 그의 (p.560)의가 된 것이다. 더욱이 믿음은 오직 하나님의 자비와 죽었다가 다시 살아나신 그리스도만 바라본다. 그렇기 때문에 의롭다함을 얻는 원인을 전적으로 믿음에 돌릴 때에 모든 행위의 공덕은 거기서 제외되는 것이다. 왜냐하면 하나님의 값없는 자비와 그리스도와 그의 모든 은혜, 그리고 복음 안에서 입증된 우리의 양자됨의 증거-이런 모든 것을 포함하고 있는 믿음은 보편적으로 율법과 행위의 공덕, 그리고 인간의 존엄과는 전적으로 대립되기 때문이다......(p.561)그러므로 아브라함이 의롭다함을 얻은 것도, 다만 그가 자손의 번영에 관하여 말씀한 하나님의 말씀을 믿었기 때문이 아니고, 약속된 중보자를 신뢰하면서 하나님의 은혜를 받아들였기 때문이다.

 

7절. 그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 아들인 줄 알지어다.
 그러므로 믿음으로 말미암는다는 것은 자기의 의와 구원의 소망을 하나님의 자비속에 둔다는 것을 의미한다.

 

8절. 또 하나님이 이방을 믿음으로 의로 정하실 것을 성경이 미리 알고......
p.562.
 그가 어떻게 이것을 증명하고 있는가? 그것은, '땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라'고 말씀되었기 때문이다. 이 말씀은 확실히 아브라함이야말로 모든 사람의 모범이요, 심지어 규칙이라고도 할 수 있기 때문에 모든 사람은 필경 아브라함과 같은 복을 받을 것을 의미한다. 아브라함이 믿음에 의하여 복을 받았기 때문에 다른 모든 사람에게도 똑 같은 방법이 적용된다는 것이다.

 

율법은 믿음에서 난 것이 아니라 이를 행하는 자는 그 가운데서 살리라 하였느니라 그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된바 나무에 달린 자마다 저주 아래 있는 자라 하였음이라 이는 그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하고 또 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려 함이니라 형제들아 사람의 예대로 말하노니 사람의 언약이라도 정한 후에는 아무나 폐하거나 더하거나 하지 못하느니라 이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고 오직 하나를 가리켜 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라 내가 이것을 말하노니 하나님의 미리 정하신 언약을 사백 삼십년 후에 생긴 율법이 없이 하지 못하여 그 약속을 헛되게 하지 못하리라 만일 그 유업이 율법에서 난 것이면 약속에서 난 것이 아니리라 그러나 하나님이 약속으로 말미암아 아브라함에게 은혜로 주신 것이라(3:12-18).

 

16절. 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고......
p.569.
 하나님이 여기서 그리스도에 관하여 말씀하고 있는 사실을 증명하기 위하여, 바울은 단수에 의하여 특정한 자손을 지적하면서 우리의 주의를 환기시키고 있다. 그런데 가끔 이상하게 생각하는 것이지만, 기독교인들은 유대인들이 이 구절을 가지고 제멋대로 해석하기도 하고 왜곡시키는 그들의 무례함을 보고도 애초부터 그들의 무례함을 꾸짖지 않았다. 오히려 마치 평화로운 영토를 통과하듯이 가볍게 지나버리곤 했다. 그러나 유대인들의 반론은 아주 도리에 맞는 것처럼 보인다. 왜냐하면, 이 (제라;자손)란 말은 집합명사로써 다수를 포함하고 있기 때문이다. 그래서 이 말은 특정한 개인을 의미한다고 주장하는 바울의 논의는 부당하게 여겨진다. 앞에서 인용한 구절, 곧 '네 씨로 크게 성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같게 하리니'라는 말씀 속에도 아브라함의 종족 전체가 포함되어 있기 때문이다. 그래서 유대인들은 바울의 실수가 증명이나 된 것처럼, 도도하게 우리를 조롱한다.

 그런데 내가 더욱더 이상하게 여기고 있는 것은 우리가 저들의 그런 중상을 물리칠 확실한 방비를 갖추지 못한 것도 아닌데 어째서 침묵만 지키고 있는가 하는 것이다. 실은 아브라함 자신의 이들 가운데서도 다음과 같이 분열이 생기기 시작했다. 다시 말하면 '이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 칭할 것임이니라'고 말씀된 것처럼 둘 중 하나는 가족으로부터 제외되었다.

(p.570)그러므로 이스마엘은 가족의 일원으로 포함되지 않는 것이다. 그렇다면 유대인들이 에서의 자손도 축복 받은 자손으로 인정하는가? 당치도 않는 소리이다. 저들의 아비가 비록 그들을 맞아들이지만, 축복 받은 가문으로부터 벌써 삭제되었다고 유대인들은 강경하게 논박할 것이다. 그러면 아브라함의 줄기에서 났으나 이 부름에 참여하지 못하는 나라들이 얼나나 많은가? 결국 열 두 족장들은 열 두 우두머리들이었으나 그것은 저들이 아브라함의 형통에서 나왔기 때문이 아니고, 하나님의 특별한 선택에 의하여 정해졌기 때문이다. 더욱이 열 지파가 나간 후, 저들 가운데 수많은 사람들이 너무도 타락하여 더 이상 아브라함의 자손이라고 할 수 없을 만큼 되지 않았는가? 마지막으로 유다 자손까지도 큰 시련 속에서 어려움을 당하게 되어 마침내 참된 축복의 계승자로 남아 있는 것은 그저 한줌에 불과한 정도의 백성뿐이다. 이렇게 된 것은 "남은 자만 돌아오리니"라고 이사야 선지자를 통하여 예언된 대로이다(사10:22).

 나는 지금까지 유대인 자신이 모르고 있는 것을 주장하지 않았다. 그래서 나는 여기서 저들이 나에게 열 두 족장에서 나온 십 삼 혈통이 이스마엘 사람, 혹은 에돔 사람보다도 오히려 아브라함의 자손이라는 것은 무슨 까닭인가? 그리고 왜 오늘날 저들만이 이 이름을 참칭하여 다른 사람들을 사생아처럼 몰아세우는가에 대하여 대답해 주기를 바란다. 저들이 확실히 그것을 저들의 공덕에 의하여 얻었다고 스스로 자랑하고 있다. 그러나 성경은 그것과는 정반대로 이것은 무릇 하나님의 부르심에 의한다고 주장한다. 그러므로 우리는 항상 "이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 칭할 것임이니라"(창21:12)라고 한 이 전제적인 선택으로 돌아가야만 한다. 이 선택으로부터 시발하여 연속되는 계승이 그리스도에게 이르기까지 나아가지 않으면 안 되었던 것이다. 그렇기 때문에 여호와께서 그후 아브라함에게 주신 이 약속을 다윗이라는 인간에 와서 다시 반복하시고 확실히 나타나게 하신 것이다. 그러므로 바울은 이 단수라는 문제에만 머물러서 이것이 단 한 사람에게 관하여 말씀된 것이라고 증명하려 하지 않고 '자손'이라는 말이 육을 따라 난 아브라함의 자손뿐만 아니라, 하나님의 부르심으로 말미암아 아브라함의 자손으로 정해진 사람도 의미하고 있다는 것을 보여주려고 한 것이다. 만일 유대인들이 이것을 부인한다면, 저들은 그 강퍅함으로 인해 자기들 자신이 얼마나 어리석은가를 스스로 드러내 보이는 것 뿐이다.

 그런데 바울이 이런 말들로부터 계약은 그리스도 안에서 혹은 그리스도를 향하여 체결되었다고 결론하고 있기 때문에 '네 씨로 말미암아 천하 만민이 (p.571)복을 얻으리니'라는 표현이 무엇을 의미하는지 살펴보아야 한다......그러나 확실한 것은 우리는 모두 날 때부터 저주 받은 자요, 은총은 아브라함의 손에 의하여 모든 백성에게 약속되었다는 사실이다. 그러면 모든 사람이 차별 없이 이 은총에 이를 수 있는 가 하면 결코 그런 것은 아니다. 다만 구세주를 향하여 모여드는 자들만이다. 왜냐하면 저들이 구세주의 명령과 인도하심을 따라서 그의 통치 아래 한 몸으로 모일 때에 한 백성이 되기 때문이다. 그러므로 논쟁에 열중한 나머지 곁길로 나가지 않는 한, 진리를 구하는 자는 누구든지 여기서 의미하는 것이 단순한 비유가 아니고 원인이라는 것을 쉽게 인정할 것이다. 이것으로부터 바울은 계약이 그리스도  안에서 혹은 그리스도에 관해서 체결되었다는 사실을 말하기 위한 합당한 근거를 얻게 되는 결론을 짓고 있다.

 

17절. 내가......사백 삼십년 후에 생긴 율법......
p.572.
 나는 다음과 같은 말을 다시 한번 되풀이 하고자 한다. 즉, 만일 당신이 약속은 무상이라는 것을 이해 못한다면, 바울의 이 선언은 완전히 헛된 소리가 되고 말 것이다. 왜냐하면 율법과 복은 서로 맞서 대적할 성질의 것이 아니기 때문이다. 다만 칭의의 원인에 있어서만(율법이 행위의 공덕에 의하여) 사람은 의롭다고 하는 것에 반하여, 약속은 무상으로 의를 준다는 차이가 있을 뿐이다. 이 사실은 곧 바울이 그것을 일컬어 그리스도에게 근거한 '언약'이라고 한 데서 더욱 밝히 이해할 수 있다.

 그러나 교황파의 무리는 여기에 반대하여 일어선다. 그리고 저들은 이 논의에 대해서는 회피하려고만 한다. 저들은 이렇게 말한다. '우리는 더 이상 옛 의식을 요구하지 않는다. 그러므로 그것들은 왈가왈부하지 않기로 하자. 그러나 사람은 도덕적 율법에 의하여 의롭다함을 얻는다. 왜냐하면 하나님이 아브라함과 맺은 언약은 인간과 함께 체결한 것이지만, 도덕적 율법은 이 언약보다 먼저 있었기 때문이다. 이렇게 생각해 보면 바울의 이론은 보잘 것 없지만, 그렇지 않으면 단지 의식 문제만 들고 논박한다고 떠들고 있는 것에 불과하다.'

 

18절. 만일 그 유업이 율법에서 난 것이면......
p.573.
 바울이 무상의 약속과 대립되는 모든 것을 포괄적으로 이해하고 있는 이상, 누가 감히 이것을 다만 의식에 관해서만 해설하는 것이라고 하겠는가? 의심할 여지없이 바울은 어떠한 종류의 행함도 제외하고 있는 것이다......그리고 바울은 곧 이어서 하나님이 아브라함에게 유업을 주신 것은 어떤 상대적인 보상 원칙의 요청에 의해서가 아니라, 약속으로 말미암아 값없이 주신 것이다. 왜냐하면 만일 조건부의 약속이라고 생각한다면, '주신 것이라'는 말은 아주 적합하지 않기 때문이라고 부언하였다.

 

그런즉 율법은 무엇이냐 범법함을 인하여 더한 것이라 천사들로 말미암아 중보의 손을 빌어 베푸신 것인데 약속하신 자손이 오시기까지 있을 것이라 중보는 한편만 위한 자가 아니니 오직 하나님은 하나이시니라 그러면 율법이 하나님의 약속들을 거스리느냐 결코 그럴 수 없느니라 만일 능히 살게 하는 율법을 주셨더면 의가 반드시 율법으로 말미암았으리라 그러나 성경이 모든 것을 죄 아래 가두었으니 이는 예수 그리스도를 믿음으로 말미암은 약속을 믿는 자들에게 주려 함이니라(3:19-22).

 

19절. 그런즉......범법함을 인하여 더한 것이라.
p.575.
 그러면 '범법함을 인하여'란 말은 무엇을 의미하는가?......결국 바울이 의미하는 것은 율법은 범법한 것을 분명히 밝히기 위하여 주어진 것이요, 또 이렇게 하여 사람들로 하여금 자기들의 범죄를 시인하도록 하려는 것이다. 사람들은 본질적으로 자신들을 변명하기 좋아한다. 그러므로 율법으로 일깨워주지 않으면 저들의 양심은 마비되어 깊이 잠들어 있을 수 밖에 없다. 그래서 바울은 로마서 5장 13절에 "죄가 율법 있기 전에도 세상에 있었으나 율법이 없을 때에는 죄를 죄로 여기지 아니하느니라"고 말한 것이다. 확실히 율법이 와서 잠자고 있는 인간을 일깨운 것이다. 그리고 이것이야말로 그리스도의 오심에 대한 진정한 준비인 것이다. 그래서 바울은 "율법으로는 죄를 깨달음이니라"(롬3:20)고 했다. 그것은 무엇 때문인가? 로마서 7장 13절에서 그가 대답하기를 "죄로 심히 죄 되게 하려 함이니라"고 했다. 그러므로 율법은 죄를 노출시키기 위하여 죄 때문에 추가된 것이다. 혹은 로마서 5장 20절에서 그가 서술하고 있는 것처럼 율법이 가입한 것은 범죄를 더하게 하기 위해서이다.

 이 구절이 오리겐을 어리둥절하게 만들었지만, 그것은 이유 없이 그렇게 된 것은 아니다. 그 이유는 다음과 같이 설명할 수 있다. 하나님께서 우리의 양심을 심판의 보좌에 부르시사, 하나님의 심판을 전혀 느끼지 못하게 둔화시키는 우둔함을 깨뜨려 버리고 도적이 물건을 숨기듯 위선의 굴 속에 감추어 두었던 죄를 밝은 빛 앞에 드러나게 해서 양심이 양심의 죄를 알고 (p.576)겸허하도록 하신 것이다. 만일 그렇지 않으면 양심은 죄악 중에 있으면서도 스스로 좋아할 것이라는 사실을 말하는 것이 무엇이 불합리한가? 만일 누가 항변하여 말하기를 율법은 거룩하고 올바르게 살도록 하기 위한 법칙으로써 그것이 복종을 위해서라기보다는 오히려 위법 때문에 주어졌다고 언급된 것은 무엇 때문이냐'라고 한다면 나는 거기에 대하여 '과연 율법은 참된 의를 밝혀 주는 것이지만, 우리의 본성에 있는 부패 때문에 중생의 영이 나타나 마음에 율법을 기록하기까지는 율법의 교훈은 단지 범과를 증가시킬 뿐이라'고 대답한다. 그런데 성령은 율법에 의하여 주어지는 것이 아니고 그것은 믿음에 의하여 받는 것이다.

 

천사들로 말미암아.
 율법이 천사들을 통하여 주어졌다는 것은 율법의 위임을 말하는 것인데, 스데반 역시 이렇게 말했다(행7:38,53). 어떤 사람들은 천사들을 모세와 아론, 그리고 제사장들이라고 해석하지만, 이것은 견실하다기보다는 교묘한 해석이라고 할 수 있다. 오히려 하나님께서는 지극히 작은 은혜를 우리에게 주실 때도 천사를 통하여 주시기 때문에 그 천사들이 역시 율법이 공포될 때 증거자가 되도록 임명되었다고 해서 이상할 것이 전혀 없는 것이다.

 

중보의 손을 빌어.
 대체로 '손'이란 말은 '직무'라는 뜻으로 쓰일 경우가 보통이다. 그러나 하나님께서 천사들을 율법 주시는 일에 있어서 하나님의 사역자들로 삼으셨기 때문에, 나는 여기 '중보의 손'을 이 직무의 최고 주권 또는 총 감독이라고 해석한다. 왜냐하면 중보자는 대사직의 머리인데 대하여 천사들은 그의 동반자로서 그와 함께 있는 자들이기 때문이다. 어떤 사람은 여기서는 모세와 그리스도를 비교하고 있기 때문에, 이것은 모세에 관하여 언급된 것이라고 생각한다. 그러나 나는 오히려 이것을 그리스도라고 보는 옛날 주석가들의 의견에 동의한다. 이런 의미로 보는 것이 곧 다음에 나오는 대로 본문의 문맥에도 보다 적합하기 때문이다. 다만 나는 '중보'란 말의 의미에 관해서는 옛날 주석가들의 의견에 동의하지 않는다. 저들은 여기서 중보란 것은 바울이 디모데 전서 2장 5절에서 말하고 있는 것처럼 화평케 하는 자, 혹은 화해자를 의미한다고 생각하지만, 그것이 아니고 나는 여기서 의미하는 것은 율법을 공포하는 데 사역한 대사로 본다.

 그러므로 우리가 마땅히 알아야 할 것은 유사이래 하나님의 영원한 지혜, (p.577)즉 하나님의 아들로 말미암지 않고는 하나님과 인간은 결코 사귈 수 없었다는 사실이다. 그러므로 베드로는 거룩한 예언자들이 그리스도의 영으로 말미암아 말했다(벧후1:21)고 하며, 그리고 바울도 역시 그리스도를 광야에서 백성들을 인도한 자라고 했다(고전10:4). 그리고 확실한 것은 모세에게 나타난 천사는 그리스도 밖의 다른 것으로는 볼 수 없다. 왜냐하면 지금까지 결코 피조물에게 양도하지 않았던 하나님의 고유하고 본질적인 이름을 하나님은 하나님께만 돌리고 있기 때문이다. 그는 화해의 중보자이기 때문에, 그로 말미암아 우리가 하나님의 영접을 받으며, 그는 중재의 중보자이기 때문에 그를 통하여 우리가 하나님의 부름으로 나아가는 길이 열렸다. 마찬가지로 하나님께서 언제나 그에 의하여 자신을 사람에게 나타내셨기 때문에 그는 또한 항상 모든 교훈의 중보자이기도 하다. 그리고 바울은 무상의 계약의 기초인 중보자가 역시 율법을 공포할 때에도 지상권을 잡았다는 것을 갈라디아인들에게 알리기 위해 이것을 명백히 진술하기를 원했던 것이다.
 
자손이 오시기까지 있을 것이라.
 여기 언급된 자손은 하나님의 은총의 근거가 된다. 그 사실을 율법도 중요시하기 때문에 율법이 그 약속 성취를 약화시키거나 그 성취 과정을 빗나가게 할 수는 없다. 여기에 나온 '까지'란 말은 그 자손을 기다리고 '있는 동안'을 의미한다. 이렇게 볼 때 율법은 보좌역을 하고 있는 것이며 따라서 율법은 최고자가 아니라는 사실을 알게 된다. 율법은 인간으로 하여금 그리스도를 대망하도록 하기 위해서 주신 것이다. 그러나 여기서 다음과 같은 의문이 생긴다. 곧 율법은 그리스도의 오실 때까지만 지속되는가? 만일 그렇다면 이제 율법은 폐지됐다고 할 수 있다. 나는 여기에 대하여 이렇게 대답한다. 곧 율법을 옛 백성으로 하여금 그리스도를 믿는 신앙으로 이끌기 위해 주신 것이기 때문에, 율법의 지배 기간은 일시적인 것이라고 하지만 나는 그리스도의 오심으로 인해서 율법의 전부가 폐지되었다고는 말하지 않는다. 바울도 역시 그렇게 말하지 않고 다만 약속과 그리스도 사이에 나타난 것처럼 보이는 율법의 지배 양식은 그 약속의 완성인 그리시도 안에서 종식되지 않으면 안 된다고 말할 뿐이다. 이 주제에 관해서는 다음에 충분히 언급하기로 하자.

 

20절. 중보는 한편만 위한 자가 아니니......
p.578.
 그러나 나는 본문을 더욱 자세히 살펴볼 때, 이것은 차라리 유대인과 이방인 사이의 구별을 의미하는 것으로 생각한다. 그렇기 때문에 그리스도는 한편만의 중보가 아니시다. 하나님이 그리스도를 통하여 계약 체결에 들어가셨는데, 계약 상대자들의 조건은 외관상 분명히 다양하다. 그러나 사도 바울은 그런 것 때문에 하나님의 계약이 모순된다거나 또는 사람의 다양성에 의하여 변화된 것처럼 보아서는 안 된다고 주장한다. 이제 분명히 말하면, 그리스도께서 원래 계약 체결로써 하나님과 유대인을 화해시켰는데, 그와 같이 이제는 그리스도께서 이방인의 중보도 되신다. 유대인과 이방인과는 할례와 의식 때문에 양자간에 장벽이 쌓였으므로 피차 이질적인 큰 차이가 있었다. 이방인이 하나님을 떠나 멀리 있을 때 유대인들은 하나님과 가까이 있었다. 그러나 하나님께서 그것 때문에 하나님의 계획 성취를 그만 두시는 것이 아니다. 그런데 그 계획은 그리스도께서 전에는 서로 멀리 있던 자들을 같은 한 하나님께로 데리고 와서 저들을 한 몸으로 결합시킴으로써 실현 된 것이다. 그러므로 하나님은 한 분이시다. 하나님은 항상 동일하시며 한번 결정하신 것은 변함없이 확고부동하게 지켜나가시기 때문이다.
 
22절. 그러나 성경이 모든 것을 죄 아래 가두었으니.
p.580.
 이 성경이란 말은, 주로 율법 자체를 의미한다. 율법은 모든 사람을 죄 아래 가두어 버렸다. 그러므로 율법은 사람에게 의를 주기보다는 오히려 의를 박탈하고 있는 것이다. 이것은 단호한 논거이다. '너는 율법에서 의를 구하고 있다. 그러나 율법은 성경 전체와 함께 정죄 밖에 아무 것도 사람에게 남겨주지 않는다. 왜냐하면 율법은 모든 사람과 모든 사람의 행위를 불의한 것으로 정죄하기 때문이다. 그렇다면 누가 율법으로 말미암아 살 수 있겠는가?' 바울은 '이 모든 율법의 요구를 다 지킬 사람이 있으면, 그 사람은 그로 말미암아 살리라'는 것을 암시하고 있는 것이다. 나는 여기서 죄로 말미암아 생명에서 내쫓김을 받았으니, 구원을 율법에서 구하는 것은 헛된 일이라고 말한다. 여기 '모든 것'이라고 말했는데, 이 말은 사실 바울이 '모든 사람'을 말하는 것이지만, 동시에 그 이상의 것도 포괄적으로 말하고 있는 것이다. 왜냐하면 사람뿐만 아니라 사람이 지니고 있는 모든 것, 혹은 사람이 지닐 수 있는 모든 것을 포함하고 있기 때문이다.

 

이는 예수 그리스도를 믿음으로 말미암은 약속을 믿는 자들에게......
 '약속'이란 말은 환유인데, 환유란 것은 왕을 왕관으로 나타내는 것과 같은 비유이다. 그러므로 여기 약속이란 말은 유업을 의미하고 있는 것이다.

 

믿음이 오기 전에 우리가 율법 아래 매인바 되고 계시될 믿음의 때까지 갇혔느니라 이같이 율법이 우리를 그리스도에게로 인도하는 몽학선생이 되어 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻게 하려 함이니라 믿음이 온 후로는 우리가 몽학선생 아래 있지 아니하도다 너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니 누구든지 그리스도와 합하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷입었느니라 너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자주자나 남자나 여자 없이 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라 너희가 그리스도께 속한 자면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을 자니라(3:23-29).

 

23절. 믿음이 오기 전에......
p.581.
 독자 여러분이 다시 한번 주의를 기울여야 할 것은 바울이 의식이나 혹은 도덕적 율법에 관해서만 말하고 있는 것이 아니고, 주님이 옛 계약 아래 있던 그의 백성을 통치하여 온 모든 질서와 제도를 거기에 포함하고 있다는 사실이다. 문제가 되는 것은 모세에 의하여 시행된 통치 양식이 의를 얻는 데 도움이 되었는가 하는 것이다. 바울은 우선 이 율법을 감옥 또는 유치장에 비유했고 그 다음에 몽학선생에 비유했다. 이 두가지 비유에 의하여 율법의 성질은 어떤 일정한 기간 동안만 유효하다는 것을 명시하고 있다.
 이 '믿음'은 여기서는, 당시 율법의 어두운 그늘 아래 감추인 것들을 충분히 계시하는 것을 의미한다. 바울은 율법 아래서 산 선조들에게는 믿음이 없었다고는 말하지 않는다. 우리는 앞에서 벌써 아브라함의 믿음에 관하여 언급한 바 있다. 다른 선조들에 관해서도 히브리어 기자가 저들의 믿음의 모범을 이야기하고 있다. 요컨대 믿음에 관한 원리는 모세와 모든 선지자들이 보증한다. 그러나 당시엔 믿음의 빛이 그렇게 밝지 않았기 때문에 바울은 신약의 때를 절대적인 의미로서가 아니고 상대적인 의미로 믿음의 (p.582)때라고 불렀다. 그리하여 바울은 그가 의미하는 바를 바로 그 다음에 저들이 '게시될 믿음의 때까지 갇혔느니라'라고 말하면서 설명하고 있다. 그는 이 말들에 의하여 율법의 감시 아래 있던 사람들도 우리와 똑 같은 믿음에 참여하고 있었다는 사실을 증명한다. 율법은 믿음의 길을 저들에게 닫아버린 것이 아니고 저들이 믿음의 한계 밖으로 나아가지 않도록 하기 위해 저들을 머물게 한 것이다......믿음은 그 당시 아직 계시되지 않았다. 그것은 곧 선조들에게는 완전한 빛이 없었다는 것이 아니고 우리보다는 빛을 덜 받았다는 말이다. 결국 의식이란 것은 그리스도 없는 그림을 대략 윤곽만 그려놓은 것에 불과하다. 그런 사실에서 보면 오늘날 우리에게는 그리스도가 눈앞에 직접 나타나 계시는 것이다. 그래서 이를테면 저들은 거울에 비친 영상을 보았는데, 오늘날 우리는 저들이 영상으로 보던 바로 그분의 실체를 보고 있는 것이다. 따라서 율법 아래서는 어둡고 애매하여 선조들은 마땅히 걸어가야 할 길을 몰랐다는 것이 안다. 예를 든다면, 새벽빛은 한낮보다는 밝지 않아도, 여행하는 데는 충분하다. 그래서 나그네들은 태양이 중천에 떠오르기를 기다리지 않는다. 마찬가지로 선조들이 소유한 빛의 분량은 저들에게는 새벽빛 같았지만, 오히려 그것은 저들을 인도하여, 길 잃어버릴 위험 없이 안전히 영원한 복락에 이르기에 족했던 것이다.

 

24절. 이같이 율법이 우리를 그리스도에게로 인도하는 몽학선생이 되어.
 이것은 두 번째의 비유인데, 사도 바울의 의도를 한층 더 명료하게 표현하고 있다. 몽학선생이라는 것은 이 말의 어원으로 보아도 잘 알 수 있는 대로, 어떤 사람의 전 생애를 위해 임명된 자가 아니고 다만 유소년 시대만을 위해 정해진 자이다. 더욱이 그는 어린이를 가르치되, 그 목적은 어린이가 알아야 할 초보적인 것을 가르쳐서 보다 중요한 것으로 향할 준비가 되도록 이것을 인도하는 자이다. 이 비유는 두 가지 관점에서 율법에 아주 부합된다. 왜냐하면 율법의 권한도 일정한 시기에 한정되어 있는 것이요, 그리고 율법의 목적도 율법의 인도를 받는 자들이 초보적인 것을 배운 후에 저들이 성인으로서 (p.583)적합한 교육을 받는 데 나아가도록 다만 일정한 단계까지 저들을 향상시키는 것이기 때문이다.

 바울이 '그리스도에로'라고 말한 이유가 바로 거기에 있다. 마치 문법선생이 아이를 열심히 가르쳐서 그 아이를 더욱 높은 학문에 의하여 도야 및 수련할 수 있는 다른 선생의 손에 양도하는 것과 같다. 이를테면 율법도 문법선생으로서 그 생도를 최초부터 시작하여 교육시킨 후 저들을 완전한 자로 훈련시키기 위해 믿음이라는 대학문에 넘기는 것과 같은 것이다. 이런 식으로 바울은 유대인을 아이에다 비기고 우리는 청년으로 비기고 있다.

 그러나 여기서 이 몽학선생이 시킨 훈련 혹은 교육법은 어떤 것이었는가하고 질문할지도 모른다. 우선 율법은 하나님의 의를 밝혀서 사람들에게 저들 자신의 불의함을 확신시켰다. 사람들이 마치 거울에 비친 자신들의 모습을 보듯이 하나님의 계명에서 자기들이 참된 의로부터 얼마나 멀리 떨어져 있는가를 자세히 볼 수 있었기 때문이다. 이렇게 하여 저들은 의는 다른 데서 구하지 않으면 안 되는 줄로 생각하게 된 것이다. 율법의 여러 가지 약속도 꼭같은 임무를 띠고 있는 것이다. 말하자면 이렇다. '오로지 율법을 성취함으로, 즉 행위에 의하여 생명을 얻을 수 없다면, 너는 무엇인가 새롭고 다른 방법을 모색하지 않으면 안 된다. 너의 약한 점으로 보면, 너는 결코 거기까지 도달할 수는 없는 것이다. 네가 아무리 그것을 원하며, 그것을 위해 아무리 노력해도, 오히려 너는 항상 목표에 이르기에는 요원한 자리에 있을 것이다'라는 의미이다. 다른 한편 저들은 위협을 받아 하나님의 진노와 저주에서 피할 곳을 찾도록 재촉받고 있다. 실로 율법의 약속은 저들을 자극하여 그리스도의 은혜를 찾는 자리에 이르기까지 결코 저들을 쉬게 하지 않았다.

 모든 의식들도 역시 이와 같은 목적을 지니고 있었다. 희생이나 씻음 같은 의식은 사람을 훈련시켜 저들이 부정함과 유죄 선고를 끊임없이 생각하도록 하는 이유밖에 달리 무슨 목적으로 제정되었겠는가? 사람이 눈앞에 비친 자기의 부정함을 보며, 죄 없는 짐승이 자기 죽음의 그림자로 잡혀 죽는 것을 보고서도 평안히 잠잘 수 있으며, 근심 없이 있을 수 있겠는가? 어떻게 그가 열렬한 욕망을 가지고 구원의 길을 구하도록 움직이지 않고 견딜 수 있겠는가? 그리고 확실히 의식은 양심에 경종을 울려 겸허하게만 할뿐만 아니라, 그것은 사람으로 하여금 오실 속죄주를 믿는 신앙에까지 오르도록 할 힘을 지니고 있었다. 눈앞에 공개된 장중한 모든 의식에는 그리스도의 인상이 새겨져 있는 것이다. 요컨대 율법 전체는 (p.584)예배자들의 손을 잡고 그리스도에게로 인도하기 위해 여러 가지 다양한 방법으로 훈련시키는 것들이다.

 

우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다함을 얻게 하려 함이니라.
 바울이 율법을 비유하여 몽학선생이라고 말할 때, 벌써 율법의 완전함을 부인하고 있는 것이다. 다시 바꾸어 말하면, 만일 율법이 인간에게 의를 줄 수 있었다면 율법은 인간을 완전하게 할 수 있었기 때문이다. 그러므로 율법이 있었다면 율법은 인간을 완전하게 할 수 있었기 때문이다. 그러므로 율법이 할 수 없는 것은 오직 믿음이 대신할 수 밖에 달리 도리가 없지 않는가?

25절. 믿음이 온 후로는......

 이미 언급한 바와 같이 믿음이 온다는 것은 성전의 휘장이 찢어진 후에 나타난 더 밝은 은혜의  계시를 말하는 것이다. 우리가 아는 대로 이것은 그리스도의 출현으로 인해 확실해진 것이다. 그러므로 바울은 그리스도의 통치하에서는 마치 몽학선생 밑에서 간섭받던 어린 시절이 지난 것처럼 율법의 임무는 벌써 다 끝났다는 것을 확언하고 있다......(p.585)그러므로 모세의 임무는 외면적으로 볼 때 은혜의 계약과는 다르기 때문에 이제 끝난 것이다.

 

27절. 누구든지 그리스도와 합하여 세례를 받은 자는......
 그가 갈라디아인은 '그리스도로 옷입었느니라'라고 한 것은 의복의 비유를 쓴 것이다. 그러나 바울이 의미하는 바는 갈라디아인들이 하나님 앞에서 그리스도의 이름과 인격을 힘입고 저들 자신으로보다 오히려 그리스도로 보이도록 하여 저들이 그리스도와 연합되었다는 것을 의미하는 것이다. 의복을 가지고 묘사한 이런 은유나 직유는 너무 자주 사용되었기 때문에 그것에 관해서는 다른 곳에서도 취급한 바 있다. 그러나 저들이 세례를 받았기 때문에 그리스도롤 옷입었다고 하는 논거는 약하게 보일지도 모른다. 왜냐하면 아무에게나 효력을 나타낸다고 생각하는 것은 당치 않는 일이기 때문이다......(p.586)나는 바울이 성례에 관하여 두가지 방법으로 말하는 습관이 있다고 대답한다. 단순한 표시만 가지고 스스로 자랑하며 그 내적 열매는 아무 것도 없는 위선자들을 상대로 논전을 벌일 때에 그는 외적인 표시가 얼마나 헛된 것이며 아무 유익을 주지 못하는 것임을 선포하며 또 외적인 것을 신뢰하는 저들의 어리석음을 신랄하게 공격했다. 그것은 무엇 때문이냐? 바울은 하나님의 제정에 관하여 생각했기 때문이 아니고 불경건한 자의 부패를 문제시했기 때문이다. 그러나 바울이 표시를 적절하게 사용하는 신자들에게 말할 경우엔, 그는 표시와 표시가 상징하는 내용을 결부시켜 말했다. 왜 그것은 하나님이 성례에 있어서 어떤 헛된 가상을 우리에게 보여주시는 것이 아니고 외적 의식에 의하여 상징되는 것을 실제로 우리에게 보여주시기 때문이다. 이렇게 하여 하나님의 약속에 따라서 내적 사실이 외적 표시와 결부되는 것이다......그러므로 바울이 신자들에게 말할 때, 저들이 세례를 받음으로써 그리스도로 옷입었다고 말하는 것은 아주 적절한 표현이다. 마치 로마서 6장 5절에서 "만일 우리가 그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면, 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 되리라"고 그가 말한 것과 같다.

 

 

 

제 4 장

 

내가 또 말하노니 유업을 이을 자가 모든 것의 주인이나 어렸을 동안에는 종과 다름이 없어서 그 아버지의 정한 때까지 후견인과 청지기 아래 있나니 이와 같이 우리도 어렸을 때에 이 세상 초등 학문 아래 있어서 종노릇 하였더니 때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래 나게 하신 것은 율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라(4:1-5).

 

 

1절. 내가 또 말하노니......
p.588.
 바울은 어린 아이와 후견인이라는 제 삼의 비유를 들고 있다. 어린 아이는 비록 그가 자유인이라도, 심지어 그 아버지의 모든 재산의 주인일지라도 후견인의 지배하에 있기 때문에 아직 그는 노예나 다름없는 자이다. 그러나 후견인에 대한 이 복종은 아버지가 정한 때까지만 계속될 뿐이고 그 후에는 그의 자유를 누린다. 이런 점에서 옛 언약 아래 있던 선조들은 하나님의 아들들로서 자유한 자들이었다. 하지만 저들은 후견인과 같은 율법이 저들을 멍에 아래 매어 놓았기 떄문에 자기들의 자유를 완전히 누리지는 못했던 것이다. 이 율법에 대한 굴종은 하나님께서 좋게 여기시는 동안만 지속되며 그리스도의 오심에 의하여 끝나는 것이다......이제 하나하나 부분적으로 음미해 나가기로 하자. 어떤 사람들은 이 비유를 어떤 특정 인물에다가 적용하려고 한다. 그러나 사실 바울은 여기서 두 민족에 관하여 말하고 있는 것이다. 나는 저들이 하는 말 자체는 옳은 줄로 안다. (p.589)그러나 그 말이 본절과는 전혀 관계가 없다. 저들은 말하기를 "선택된 자들은 모태에서부터 하나님의 자녀들이었지만, 믿음으로 말미암아 자유를 소유하기까지는 율법 아래서 노예와 같은 자들이었다. 그러나 저들이 일단 그리스도를 안 후에는, 더 이상 이러한 후견을 필요로 하지 않는다."고 한다. 나도 이런 말을 모두 인정한다. 그러나 바울이 여기서 개개인에 관해서 말하고 있다는 것은 부인한다. 다시 말하면 나는 바울이 믿지 않는 때와 믿음으로 부름받는 때와의 사이에 구별을 둔다고 하는 생각을 부인한다......우리는 앞으로 더 나아가기 전에 무엇보다도 여기서 확인해 두어야 할 사실은, 바울이 옛 언약 아래 있던 이스라엘 교회와 기독교 교회를 비교하면서 우리 사이에 어떤 점이 유사하며 또 서로 다른 점은 무엇인가를 밝히고 있는 사실이다. 이 비교는 가장 유익하며 극히 풍부한 교훈을 내포하고 있다.

 첫째로 옛 언약 아래 있던 선조들도 오늘날 우리와 마찬가지로 상속의 희망을 가졌다는 사실을 알게 된다. 그것은 저들도 동일한 양자로 참여하기 때문이다. 바울은 어떤 강포한 무리(이들 중에는 Servetus도 포함하여)가 몽상하는 것처럼, 저들이 하나님께 선택된 것은, 다만 우리에게 하나님의 백성이라는 모습을 그려 보이기 위한 것에 불과하다고는 가르치지 않는다. 오히려 저들이 우리와 함께 하나님의 자녀가 되기 위해 선택되었다는 것을 말하고 있다. 그래서 바울은 아브라함에게 약속한 영적인 복이 우리에게와 마찬가지로 저들에게도 속했다는 것을 명백히 말한다.

 둘째로 저들의 외적 상태는 노예였지만 저들의 양심은 자유로운 상태에 있었다는 것을 알게 된다. 율법을 지킬 의무가 모세와 다니엘, 모든 경건한 왕들과 예언자들, 제사장들과 믿은 사람 전체가 영적으로 자유롭게 되는 것을 막지는 못한다. 저들은 저들의 어깨에 율법의 멍에를 메고 나가면서도 영적 자유로써 하나님을 경배했다. 더욱이 특별히 저들을 값 없이 죄사함받는 (p.590)원리에 대하여 가르침을 받으며, 저들의 양심은 죄와 사망의 압제에서 해방되었다. 그래서 우리는 다음과 같은 결론을 내리지 않으면 안된다. 저들은 우리와 동일한 교훈을 받았으며, 저들은 또한 우리와 더불어 믿음으로 진정한 일치를 이루고 있으며, 저들은 우리와 함께 유일한 중보자를 신뢰하고 있으며, 저들은 하나님을 아버지로 부르며 동일한 성령에 의하여 다스림을 받고 있었다. 이 모든 것을 고찰하면, 우리와 옛 선조들 사이의 차이는 본질에 있는 것이 아니고 우연성에 있다고 말하지 않으면 안 된다. 우리가 이 모든 언약의 중요한 점에 있어서는 동의하는 바이다. 우리와 서로 다른 점이 있다고 인정되는 의식이나 관리는 부속물과 같은 것이다. 더욱이 그 당시는 교회의 유아기이며 그리스도가 나타나신 이래, 교회는 성년에 이르기까지 성장했다는 사실을 주의하지 않으면 안된다.

 바울의 말들은 명백하다. 그러나 여기서 또 한가지 곤란을 느끼게 된다. 그것은 그의 논의가 일관되지 않는 것처럼 생각되기 때문이다. 에베소서 4장 13절에서 그는 우리가 매일 성장하여 장년이 되도록 권면하고 있으며, 그가 고린도전서 3장 1절에서는 저들이 단단한 음식을 먹을 수 없기 때문에 어린아이처럼 젖으로 저들을 먹인다고 말했다. 그리고 그 조금 후에 갈라디아인들을 갓난아이에다가 비하고 있다(갈4:19). 바울은 거기서는 특정 인물들과 저들 각 사람의 신앙에 관해 논하고 있지만, 여기서는 개인을 고려에 넣지 않고 두 가지 단체에 관해서 말하고 있는 것이라고 나는 대답한다. 이 대답은 지금의 문제보다도 훨씬 어려운 문제를 해결하는 데 도움이 될 것이다......그러나 내가 이미 말한 대로 여기서 바울은 특정인들에 관하여 언급하고 있는 것이 아니고 두 민족의 전반적인 상태에 관하여 묘사하고 있는 것이다. 당시에 어떤 사람들은 곧 은사를 받고 있었는데, 물론 그것은 몇 사람의 소수였고 민족 전체는 아니었다. 더욱이 가령 수가 많을지라도 중요시하지 않으면 안 될 것은 저들의 내적인 것이 무엇이었는가 하는 사실이 아니고, 하나님이 저들을 다스리기 위해 취해진 수속이 무엇이었는가 하는 것이다. 그것은 어린이 교육을 위한 조직, 곧 훈련이었다는 것이 확실하다. 그러나 오늘날 (p.591)우리는 어떠한가? 하나님은 그와 같은 쇠사슬을 끊어버리신 후 그의 교회를 이전처럼 그런 엄격한 감시하에 두지 않고 보다 자유롭게 다스리시고 계신다. 그것은 저들이 받은 계시에 계속하여 검은 구름 같은 것이 가리웠기 때문이다. 그리스도께서 다음과 같이 말씀한 것은 바로 이런 것에서 온 것이다. "너희의 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다. 내가 너희에게 말하노니 많은 선지자와 임금이 너희 보는 바를 보고자 하였으며 너희 듣는 바를 듣고자 하였으되 듣지 못하였느니라"(눅10:23-24). 어떻게 우리가, 우리보다 훨씬 뛰어난 사람 이상으로 사랑 받고 있는가 하는 사실을 이제야 이해하게 된다. 왜냐하면 이것은 사람으로 말미암은 것이 아니고, 전적으로 하나님이 저들을 통치하기 위해 취해진 질서에 달렸기 때문이다.

 

 이 구절의 말씀은 교황제도의 유일한 영광인 저 화려한 의식을 모두 분쇄할 수 있는 강력한 화포이다. 저들이 교황의 왕국을 찬양하며 적어도 그것을 존경하도록 하기 위해 오늘날 순진한 사람의 눈을 현혹시키고 있는데, 화려하고 장대한 의식, 관례, 제복, 의젓한 몸짓, 그리고 여러 가지 종류의 장치들은 순전히 무지한 사람을 놀라게 하려는 목적에서 고안된 것밖에 달리 무엇이겠는가? 그러나 이 구절을 통해서 볼 때, 그것들이 교회를 변형시켜온 지분이요, 변장이었다는 사실을 밝히 알 수 있다. 나는 지금 그러한 하찮은 것을 소중히 지키는 것이 하나님을 숭배하는 길이라고 믿는 가장 가증스러운 악덕에 관하여 말하지 않는다. 그것뿐만 아니다. 심지어 저들은 그런 것들이 구원 얻는 공덕처럼 생각하며 더욱이 그것들을 하나님의 율법 전체를 준수하는 이상으로 엄격하게 지킬 것을 요구하고 있다......(p.592)나도 물론 오늘날 외적인 것은 모두 우리의 자유에 맡겨졌다는 것을 인정한다. 우리가 기독교와 유대교가 혼합되기를 원치 않는 한, 이 자유가 계기가 되어 교회가 많은 의식의 짐을 부담하게 되지는 않을 것이다.

 

3절. 이 세상 초등 학문 아래......
 여기 초등 학문이란 말은 문자적으로는 외적이며 유형적인 것들을 의미하며, 은유적으로는 보다 높은 것에 이르기 위한 기본 혹은 초보를 의미하는데 나는 오히려 은유적인 의미를 취한다. 그런데 이 말은 정신적인 의의를 지니고 있는데 어째서 바울이 '이 세상'이라고 말했을까? 그것은 우리가 노출된 진리를 잡고 있는 것이 아니고 마치 지상적인 비유에 감싸여 있는 것과 같은 진리를 잡고 있기 때문에 그렇게 말한 것 같다. 그러므로 외적인 것은 가령 그 속에 천적 신비가 숨어 있다고 해도 이것을 이 세상의 것이라고 말한 것이다.

 

5절. 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라.
p.594.
 옛 언약 아래 있던 선조들도 양자의식을 가지고 있었다. 그러나 저들은 자기들의 권리를 충분히 누리지 못했었다. 아들의 명분이라는 것은 로마서 8장 23절에 말씀된 대로 구속을 의미하는 것인데, 아들의 명분, 혹은 석방의 현실로서 말하자면 현재 소유하고 있음을 의미한다. 결국 우리는 마지막 날에 구속의 열매를 받는 것처럼, 양자의 열매를 현재 받고 있는 것이다. 그런데 거룩한 선조들은 그리스도가 오시기 전에는 그것을 향유하지 못한 것이다. 그러므로 교회에 지나치게 많은 의식의 짐을 지우는 사람들은 교회가 마땅히 받아야 할 아들로서의 권리를 교회로부터 박탈하고 있는 것이다.

 

너희가 아들인고로 하나님이 그 아들의 영을 우리 마음 가운데 보내사 아바 아버지라 부르게 하셨느니라 그러므로 네가 이 후로는 종이 아니요 아들이니 아들이면 하나님으로 말미암아 유업을 이을 자니라 그러나 너희가 그 때에는 하나님을 알지 못하여 본질상 하나님이 아닌 자들에게 종노릇 하였더니 이제는 너희가 하나님을 알뿐더러 하나님의 아신바 되었거늘 어찌하여 다시 약하고 천한 초등 학문으로 돌아가서 다시 저희에게 종노릇 하려 하느냐 너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워 하노라(6-11).

 

6절. 너희가 아들인 고로.
 바울은 앞에서 서술한 아들의 명분이 바로 갈라디아인의 것임을 다음의 논의에 의하여 설명하고 있다. 하나님에 의하여 양자되는 것은 성령에 의하여 주어지는 양자됨의 증거보다도 선행되는 것이다. 그러나 결과가 원인의 표시가 되는 것처럼, 그리스도의 영으로 말미암아 감동 받아 감히 하나님을 아버지라고 부른다는 것을 바울이 말하고 있다. 그러므로 너희가 하나님의 아들이라는 사실이 확실한 것이다. 이것은 그가 다른 곳에서 자주 가르친 대로 성령이 우리의 양자됨의 담보와 보증이라는 것을 의미하며 그래서 또 우리는 우리에게 대한 하나님의 부성적 애정을 확실히 믿는 것이다.

 

8절. 너희가 그 때에는 하나니을 알지 못하여......
p.597.
 그러므로 정통으로 하나님을 예배하기 이전에, 아무래도 하나님께 대한 확실한 인식이 선행되지 않으면 안된다.

 

9절. 이제는 너희가 하나님을 알뿐더러.
 하나님을 아는 지식은 자기들의 노력에 의하여 얻은 것도 아니고 저들의 정신적 명민이나 근면에 의하여 얻은 것도 아니고 다만 저들이 하나님께 대한 사실을 조금도 생각하고 있지 않을 때 하나님이 그의 자비와 긍휼로써 저들을 이끌어 주셨기 때문이라고 바울은 서술하고 있다. (p.598)갈라디아인에게 관하여 언급된 것은 모든 사람에게 해당된 말로 생각할 수 있다. 왜냐하면 이사야 65장 1절에 "나는 나를 구하지 아니하던 자에게 물음을 받았으며 나를 차지 아니하던 자에게 찾아냄이 되었으며"라는 말씀이 모든 사람 가운데서 성취되었기 때문이다. 그러므로 우리의 소명의 시작이 하나님의 무상의 선택이며, 우리는 그 선택에 의하여 우리가 태어나기 전에 영생 얻기로 예정된 것이다. 우리의 소명도, 우리의 믿음도, 우리 구원의 성취도 다 여기에 따라 좌우되는 것이다.

 

10절. 너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니.
p.599.
 그것은 하나님을 예배하는 데 필수적인 종교행사인 것처럼 양심을 억압하며 그리고 바울이 로마서 14장 5절에서 말한 대로 이 날고 저 날을 구별하는 것을 말한다. 그러므로 어느 일정한 날들에만 특별히 성성(聖性)을 부여하며, 이날과 저날을 종교적인 근거에 의하여 구별하며, 그리고 그러한 거룩한 날들이 하나님을 예배하는 일의 일부로 간주된다고 하면 이것이야말로 잘못된 행사이다. 그런데 거짓 사도들은 안식일이나 월삭이나 다른 축제들은 법적 행사이기 때문에 어쨌든 지키지 않으면 안 된다고 주장하고 있다. 우리는 가령 날들을 구별한다 해도 그것으로써 양심을 억압하는 강제적인 올가미를 치거나 마치 어느 날이 다른 날보다 거룩한 것처럼 날과 날 사이를 구별하지 않는다. 그리고 우리는 그런 일들로 말미암아 종교나 하나님께 대한 예배를 조작하고 싶지는 않다. 우리는 다만 질서와 전체적인 조화에 주의를 기울일 따름이다. 우리 가운데 지켜야 할 행사는 자유이며 모든 미신적인 행위를 배제한다.

 

11절. 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워하노라.
 표현이 엄격하여 틀림없이 갈라디아인들을 놀라게 했을 것이다. 바울이 수고를 헛되게 했다면 저들에게 무슨 여망이 있었겠는가? 날을 지키는 것은 복음의 거의 전부를 뒤엎은 것이라고 할 만큼 날을 지키는 문제로 바울의 마음이 심히 상했다는 데 대하여 어떤 사람들은 이상히 여긴다. 그러나 전체를 올바로 주의 깊게 고찰해 보면 그것도 당연했다는 것이 이해된다. 왜냐하면 거짓 사도들이 교회의 목에다가 유대적인 멍에를 메우려고 할 뿐만 아니라 그리스도인들의 마음에 사악한 미신으로 채우려고 했기 때문이다. 그리스도인들을 강제로 유대교에 예속시키려고 한 그 자체만 해도 적지 않는 악행이었다. 그러나 그리스도의 은혜를 무시하고 그리스도의 은혜 대신에 공덕의 행위인 것처럼 여러 가지 성일들을 설정하고 그것으로 하나님을 경외하며, 하나님과 화해하는 것처럼 몽상한다면 그것은 훨씬 더 위험한 해악인 것이다. 이러한 억견(臆見)이 일단 용납되면 하나님께 대한 진정한 예배는 붕괴되며, 그리스도의 은혜는 헛되게 되며 양심의 자유는 억압되고 말 것이다.

 바울이 자기의 수고한 것이 헛될까 두려워했다고 해서 우리가 이상히 여기겠는가? 만일 그렇게 된다면 복음이 무슨 유익이 되며, 복음의 가치가 (p.600)무엇이겠는가? 그런데 오늘날 교황파에서는 이러한 불경건한 교리가 지배적이니 저들에게 어떠한 그리스도가 있겠으며 어떠한 복음이 있겠는가? 양심을 속박하는 한 저들은 모세 이상으로 엄격히 날을 지키는 것을 강조하고 있다. 저들은 거짓 사도들이 한 것과 마찬가지로 성일들을 하나님께 대한 예배의 부분으로 생각하며, 더욱이 그것을 공덕처럼 여기는 나쁜 생각까지 하고 있다. 어떤 점으로 보아서는 거짓 사도들보다 오히려 저들이 더 나쁘다고 할 수 있다. 사실 나쁘다. 왜냐하면 거짓 사도들은 하나님의 율법에 의하여 정해진 날들을 지키도록 하지만, 교황파의 무리는 자기들 자신이 아무런 이유 없이 단지 자기들의 환상에 의하여 정해진 날들을 신성시하여 지키도록 명령하기 때문이다.

 

형제들아 내가 너희와 같이 되었은즉 너희도 나와 같이 되기를 구하노라 너희가 내게 해롭게 하지 아니하였느니라 내가 처음에 육체의 약함을 인하여 너희에게 복음을 전한 것을 너희가 아는 바라 너희를 시험하는 것이 내 육체에 있으되 이것을 너희가 업신여기지도 아니하며 버리지도 아니하고 오직 나를 하나님의 천사와 같이 또는 그리스도 예수와 같이 영접하였도다 너희의 복이 지금 어디 있느냐 내가 너희에게 증거하노니 너희가 할 수만 있었더면 너희의 눈이라도 빼어 나를 주었으리라 그런즉 내가 너희에게 참된 말을 하므로 원수가 되었느냐 저희가 너희를 대하여 열심 내는 것이 좋은 뜻이 아니요 오직 너희를 이간 붙여 너희로 저희를 대하여 열심 내게 하려 함이라 좋은 일에 대하여 열심으로 사모함을 받음은 내가 너희를 대하였을 때뿐 아니라 언제든지 좋으니라 나의 자녀들아 너희 속에 그리스도의 형상이 이루기까지 다시 너희를 위하여 해산하는 수고를 하노니 내가 이제라도 너희와 함께 있어 내 음성을 변하려 함은 너희를 대하여 의심이 있음이라(4:12-20).

 

14절. 하나님의 천사와 같이......
 실제로 참된 하나님의 사역자는 모두 이처럼 존경을 받아야 한다. 왜냐하면 하나님께서 천사들의 활동을 통하여 우리에게 은혜를 주시는 것처럼, 경건한 교사들도 영원한 구원의 교리와 가장 뛰어난 (p.603)모든 은총을 우리에게 주시기 위해 하나님으로부터 세움을 입었기 때문이다. 이렇게 하나님이 그러한 보배를 저들의 손을 통하여 우리에게 주시기 때문에 저들을 천사들에게 비긴 것은 당연하다. 더우기 하나님은 저들의 입을 통하여 말씀하시기 때문에 저들은 하나님의 사자들이다. 말라기는 그 사실을 2장 7절에서 논하고 있다. 오히려 바울은 한걸음 더 나아가 '그리스도 예수와 같이'라는 말을 덧붙이고 있다. 그리고 예수님도 자기를 섬기는 자들을 마치 예수님처럼 영접하라고 명하셨다. "너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요"(눅10:16)라고 하셨다. 이것도 결코 의외의 것은 아니다. 왜냐하면 저들은 그리스도의 대사 역할을 하고 있으며 따라서 저들은 예수님 자신을 대표하여 그의 대리자와 같은 자들이기 때문이다(고후5:20). 이상과 같이 말하는 것, 그리고 칭송하는 것은 우리에게 복음에 대한 존엄성을 갖게 하는 것이며 복음의 임무를 호평하는 것이다. 이렇게 교역자를 존경하지 않으면 안 되는 것이 그리스도의 명령이라면, 교역자를 멸시하는 자는 틀림없이 악마의 교사를 받고 있는 것이다. 실로 하나님의 말씀을 존중히 여기고 있는 한 교역자를 가볍게 여길 수 없는 것이다. 그런데 교황파는 이 말씀을 빙자하여 자만하고 있지만 그것은 헛된 일이다. 왜냐하면 저들은 분명히 그리스도의 적이면서도 버젓하게 그리스도의 종들로 행세하고 있었기 때문이다. 얼마나 부조리한 일인가! 천사와 같은 대접을 받기를 원하는 자들은 천사가 하는 일을 해야 할 것이다. 그리스도처럼 순종을 받으려면, 그리스도의 순수한 말씀을 우리에게 충실히 전해야 할 것이다.

 

내게 말하라 율법 아래 있고자 하는 자들아 율법을 듣지 못하였느냐 기록된바 아브라함이 두 아들이 있으니 하나는 계집 종에게서, 하나는 자유하는 여자에게서 났다 하였으나 계집 종에게서는 육체를 따라 났고 자유하는 여자에게서는 약속으로 말미암았느니라 이것은 비유니 이 여자들은 두 언약이라 하나는 시내산으로부터 종을 낳은 자니 곧 하가라 이 하가는 아라비아에 있는 시내산으로 지금 있는 예루살렘과 같은 데니 저가 그 자녀들로 더불어 종노릇하고 오직 위에 있는 예루살렘은 자유자니 곧 우리 어머니라(4:21-26).

 

24절. 이것은 비유니 이 여자들은 두 언약이라......
p.611.
 이제 여기서 정식으로 비유가 소개된다. 다시 말하면 아브라함의 집에 두 어머니가 있었던 것처럼 하나님의 교회에 있어서도 역시 마찬가지이다. 교훈은 어머니이다. 하나님은 이것에 의하여 우리를 낳으신다. 그러나 교훈은 두 가지가 있는데 하나는 율법적 교훈이고 다른 한 가지는 복음적 교훈이다. 율법의 교훈은 종의 신분의 자녀를 낳는다. 그렇기 때문에 그것은 하나와 닮은 것이다. 그러나 사라는 후자의 경우를 말하고 있는데 그것은 자유하는 신분의 자녀를 낳는다는 차원에서 그렇다. 그래서 실제로 바울은 보다 먼 데서 시작하여, 시내를 첫째 어머니로 하고 예루살렘을 둘째 어머니로 하고 있다. 그런데 위의 내용을 더 자세히 음미하여 보면 율법은 시내의 자녀를 낳는 씨가 되었고 복음은 예루살렘의 자녀를 낳는 씨가 된 것이다. 그러나 이것은 본래의 논의와는 아무 관계가 없다. 다만 우리는 율법의 언약은 아이를 종이 되게 하며 복음의 언약은 아이를 자유의 사람이 되도록 하기 때문에 이 두 언약은 서로 닮지 않은 아이들을 낳는 두 어머니와 같다는 것을 이해하면 된다......(p.612)뒤에 밝혀지겠지만, 시내의 아이들이라고 하는 것은 최후에 하나님의 교회에서 추방되고 상속을 받지 못할 위선자들을 의미하기 때문이다. 그러면 지금 그가 논하고 있는 종의 아이들이란 대체 어떤 의미에서 말하고 있는가? 그것은 율법을 부당하게 오용하여 율법으로부터는 종이 되는 것 외에 달리 아무 것도 되지 못한다고 생각하는 자들을 가리킨다. 그러나 경건한 선조들은 구약시대에 살면서도 그렇지 않았다. 왜냐하면 저들은 율법에 예속한 시대에 있으면서도 예루살렘을 저들의 영적 어머니로 모시는 데 방해받지 않았기 때문이다. 그러나 그저 율법에만 집착되어 있으면서도 율법이 저들을 그리스도에게로 인도할 몽학선생인 것을 알지 못하고 오히려 율법 때문에 방해를 받아 그리스도에게 나아가지 못하는 자들이 곧 종의 신분으로 태어난 이스마엘인들이다.

 그러나 여기에 대하여 항변하여, 어째서 바울은 이러한 무리들도 하나님의 언약으로 태어났다고 말하며, 교회의 자식으로 생각하는가 하고 말할 사람도 있을지 모른다. 나는 이렇게 답한다. 저들은 타락한 씨에서 난 사생아의 씨이며, 엄격한 의미로는 하나님의 자녀라고 할 수 없다. 저들은 타락하여 변질된 자들이다. 말하자면 사생아이다. 그리고 저들이 하나님을 자기들의 아버지로 부르는 것도 거짓의 표시에 불과하다. 그런데 저들이 바로 그런 것 때문에 교회에 속한 자들처럼 간주되는데 그것은 실제로 저들이 바로 그런 것 때문에 교회에 속한 자들처럼 간주되는 데 그것은 실제로 저들이 교회의 지체이기 때문에 그런 것이 아니고 얼마동안 교회에서 지위를 횡령하고 있기 때문이다. 그러나 결국 저들은 가면을 뒤집어쓰고 사람들을 속이고 있는 것이다. 바울 사도는 여기서 오늘날 이 세상에서 볼 수 있는 교회를 생각하면서 말하고 있는 것이다.

 

25절. 예루살렘과 같은 데니......
p.613.
 내가 '일치하다'또는 '부합하다'고 번역한 곳을 옛날 라틴어 번역자는 '결합되다'로 번역했고 에라스무스는 '인접하다'로 번역했다. 그러나 나는 이런 식으로 번역함으로 애매하게 될 것을 피하고자 한다. 왜냐하면 사도 바울이 여기서 장소나 위치의 가까움에 관해서 말하는 것이 아니고 그가 지닌 표상의 근사성에 관해서 말하고 있다는 사실이 분명하기 때문이다......그러나 어째서 그가 현재의 예루살렘을 시내산과 비교하고 있는지? 나는 한때 반대 의견을 가졌지만, 지금은 크리소스톰이나 암부로스와 의견을 같이 한다. 그들은 이것을 지상 예루살렘으로 해석하고 있는데, 실제로 현재의 예루살렘은 노예적인 교훈과 예배로 타락하고 있는 것이다. 이것이 바로 그가 지금 있는 예루살렘이라고 말한 이유이다. 예루살렘은 생생한 천상 예루살렘의 이미지와 그 특징을 나타내어야만 한다. 그러나 오늘날의 예루살렘은 오히려 시내산과 가깝다고 그는 말하고 있는 것이다. 비록 그 두 지역 사이가 거리로는 멀리 떨어져 있지만 오히려 그것들이 아주 닮아서 완전히 상응하기 때문이다. 이렇게 유대인들은 하나님의 은혜에서 떨어졌기 때문에 저들의 실제 어머니는 사라가 아니고 하가와 꼭 닮은 쌍둥이 자매인 서출의 예루살렘이다. 그래서 비록 저들이 자기들은 아브라함의 아들이라고 오만하게 자랑하려 해도 저들은 여종에게서 난 종인 것이다. 사실 이렇게 말하는 것은 유대인들에게 심한 질책이다.

 

26절. 오직 위에 있는 예루살렘은......
 그가 '하늘의'라고 말한 것은 하늘에 밀폐된 것도 아니며 또 이 세상 밖에서 구해야 할 것도 아니다. 왜냐하면 교회는 온 세계에 퍼져 있으며 지상에서는 나그네이기 때문이다. 그러면 어째서 '하늘에서'라고 말했는가? 그것은 교회가 그 근원을 하늘의 은총에 두었기 때문이다. 그리고 하나님의 자녀들은 혈육으로 말미암은 것이 아니고 성령의 능력으로 말미암아 태어났기 때문이다. 하늘로부터 시작하여 믿음으로 말미암아 위에 거할 하늘의 예루살렘이야말로 믿는 자들의 모체인 것이다. 이 예루살렘은 썩지 않는 생명의 씨를 지니고 있으며, 이 씨로 말미암아 우리의 형태를 조성하고 그 태 안에 우리를 잉태하여 우리를 낳는다. 그리고 젖과 단단한 음식으로써 계속하여 그 자녀를 양육한다.

 이것이 바로 교회가 믿는 자들의 어머니로 불리는 이유이다. 그래서 교회의 아들임을 거절하는 자는 하나님을 그의 아버지로 모시고자 하는 소원이 있을지라도 그것은 소용없는 짓이다. 왜냐하면 하나님은 교회의 사역을 통하지 않고는 자녀를 낳지 않으시며, 또 그가 자라서 어른의 나이에 이르기까지 양육하시지 않기 때문이다. 그래서 교회가 믿는 자들의 어머니라고 하는 것은 교회에 부여된 아름답고 심히 영광스러운 이름이다. 그런데 교황파의 무리는 지겹도록 이 명칭을 주장하고 있지만 그것은 매우 어리석고 유치하다. 왜냐하면 저들의 어미는 음녀이며 영원한 죽음에 처할 악마의 자식들을 낳기 때문이다. 하나님의 자녀를 잔인하게 쳐죽이기 위해 저들에게 무릎을 꿇도록 요구하는 것은 얼마나 어리석은가! 그 당시 사단의 회당이 오늘날의 로마 교회에 비하면, 훨씬 더 훌륭한 구실을 가지고 자랑할 수 있지 않았을까? 그러나 우리는 여기서 바울이 어떻게 저들에게서 저들이 자랑스럽게 여기는 명예를 완전히 벗겨 버리고 저들을 하가의 상태로 만들어 버렸는가 하는 사실을 볼 수 있다.

 

기록된바 잉태치 못한 자여 즐거워하라 구로치 못한 자여 소리질러 외치라 이는 홀로 사는 자의 자녀가 남편 있는 자의 자녀보다 많음이라 하였으니 형제들아 너희는 이삭과 같이 약속의 자녀라 그러나 그 때에 육체를 따라 난 자가 성령을 따라 난 자를 핍박한 것 같이 이제도 그러하도다 그러나 성경이 무엇을 말하느뇨 계집 종과 그 아들을 내어 쫓으라 계집 종의 아들이 자유하는 여자의 아들로 더불어 유업을 얻지 못하리라 하였느니라 그런즉 형제들아 우리는 계집 종의 자녀가 아니요 자유하는 여자의 자녀니라(4:27-31).

 

30절. 그러나 성경이 무엇을 말하느뇨......
p.617.
 이 부분의 말씀은 우리가 위선자들의 교만과 교회 안에서 저들이 차지한 일시적인 거주와 지위같은 저들의 상태를 부러워함으로 인해 혼란하지 않도록 막아주는 아름다운 구절이다. 우리는 저들의 일시적인 지위나 상태를 부러워할 것이 아니라 오히려 저들을 기다리고 있는 최후를 인내로써 지켜보아야 할 것이다. 교회 안에서 지위를 빼앗는 사생아라든가 신원불명의 인간들이 수없이 많지만, 저들은 종래 믿음에 속하지 않으며 영속적으로 영구히 존재하지 못한다. 그것은 마치 이스마엘과 그의 후예들이 처음에는 연장자로 (p.618)여겨 군림하지만 다음에는 신원불명의 사람처럼 추방당한 것과 같다.

 

31절. 그런즉 형제들아 우리는 계집 종의 자녀가 아니요 자유하는 여자의 자녀니라.
 이제 바울은 갈라디아 사람들에게 하가의 자녀되기보다는 사라의 자녀되기를 권면하고 있다. 그리고 저들이 그리스도의 은혜로 말미암아 벌써 자유한 자로 태어났음을 깨닫게 하면서 그 상태를 계속하도록 권면하고 있다. 그런데 오늘날 우리가 교황파의 무리를 하가인이라든가 이스마엘이라고 부르며 우리야말로 적출자라고 자랑한다면 저들은 우리를 보고 비웃을 것이다. 그러나 서로의 처지를 공정하게 비교해 보면, 얼마나 우매한 자인지 바로 우리가 말하는 대로 주저 없이 속단할 수 있다.

 

 

 

제 5 장

 

그리스도께서 우리로 자유케 하려고 자유를 주셨으니 그러므로 굳세게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라 보라 나 바울은 너희에게 말하노니 너희가 만일 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없으리라 내가 할례를 받는 각 사람에게 다시 증거하노니 그는 율법 전체를 행할 의무를 가진 자라 율법 안에서 의롭다 함을 얻으려 하는 너희는 그리스도에게서 끊어지고 은혜에서 떨어진 자로다 우리가 성령으로 믿음을 좇아 의의 소망을 기다리노니 그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례가 효력이 없되 사랑으로써 역사하는 믿음 뿐이니라(5:1-6).

 

 

1절. 그리스도께서......그러므로 굳세게 서서......
p.620.
 가령 사람들이 우리 어깨에 무거운 짐을 지운다면 어떻게 해서라도 참고 나가야 하겠지만, 만일 저들이 우리의 양심을 노예로 삼고자 하는 경우가 생긴다면, 그때는 죽기까지 용감히 그것에 저항하지 않으면 안된다. 왜냐하면 만일 우리가 우리의 양심을 결박하도록 사람들에게 허용한다면 우리는 측량할 수 없는 은총을 빼앗기게 되며 또 동시에 그로 인해 우리에게 자유를 주신 자유의 창시자이신 그리스도에게 심한 모욕을 주는 일이 되기 때문이다.

 

2절. 보라 나 바울은 너희에게 말하노니 너희가 말일 할례를 받으면......
p.621.
 하지만 오늘날 교황파 무리들은 할례 대신에 저들 자신이 고안해 낸 것을 우리에게 강요하고 있지 않는가? 저들이 가르치고 있는 교리 전체가 그리스도의 은혜와 행위의 공덕을 혼잡시키는 경향을 취하고 있다.

 

3절. 내가 할례를 받는 각 사람에게 다시 증거하노니......
p.623.
 할례는 하나님께서 임시로 제정하신 성례에 불과하며, 그리스도가 오신 후부터는 세례가 그 위치를 계속하기 때문에 할례가 성례로서는 끝나는 것이다. 그러면 무슨 이유로 디모데가 할례를 받았는가? 그것은 실로 디모데 자신 때문에 받은 것이 아니고 전적 약한 형제들을 위해서였는데 바울이 이 점에 있어서는 저들의 약함에 순응한 것이다.

 

4절. 율법 안에서 의롭다 함을 얻으려 하는 너희는 그리스도에게서 끊어지고......
 그런데 저들도 율법만 지켜서 의롭다함을 받는다고 믿는 (p.624)크게 잘못된 사상을 품고 있지는 않았다. 그러나 저들은 그리스도와 율법을 혼합하고자 했던 것이다. 만일 그렇지 않았다면 바울이 저들을 다음과 같이 위협해 온 것은 아무 효과가 없었을 것이다. "너희가 무엇을 하고 있느뇨? 너희는 그리스도를 무용자로 만들고 그의 은혜를 무로 돌리고 있도다" 그래서 우리는 지극히 작은 의라도 율법의 탓으로 돌린다는 것은 곧 그리스도와 그의 은혜를 부인하는 것임을 알게 된다.

 

6절. 그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례가 효력이 없되.
p.625.
 다시 말하면 여기서는 할례가 과거 한때 성례였다는 사실을 문제의 초점으로 삼고 있는 것이 아니며, 또 할례가 폐지되기 전에 무슨 가치가 있었는가 하는 그런 문제도 아니었다. 다만 바울은 할례가 그리스도의 통치 아래서는 무할례나 다름없이 동등하게 된 것은 그리스도가 오신 후에는 율법의 모든 의식이 종식되었기 때문이라는 것을 진술하고 있는 것이다.

 

사랑으로써 역사하는 믿음 뿐이니라
 요컨대 바울이 '하나님은 오늘날 우리가 의식에 구애받는 것을 원치 않으시고 우리가 사랑을 실천하는 것으로써 족하다'고 말한 대로이다. 그러나 이것이 신앙에 도움을 주는 우리의 성례를 배제하는 것은 아니다. 다만 그는 전에 논한 바 있는 하나님께 관한 영적 예배가 무엇이라는 것을 확증하고 있는 것이다.

 그러나 이 구절은 교황파의 무리가 행위의 의를 주장할 목적으로 고의로 중상하여 이것을 곡해하려고 하지 않는 한 별 어려움이 없을 것이다. 그런데 저들은 믿음에 의해서만이 우리가 의롭다함을 얻는다는 우리의 교리를 논박하려고 할 때는 이 무기를 잡아들 것이다. 즉 믿음이 사랑에 의하여 역사하는 것이라면 "우리를 의롭다 하는 것이 믿음만으로는 의롭게 할 수 없다"고 생각하지 않으면 안된다고 할 것이다. 나는 "저들은 자기들이 무엇을 지껄이고 있는지도 모르고 있으며 우리가 가르치고 있는 것을 이해하기에는 너무나 거리가 멀다"고 대답한다. 왜냐하면 우리는 의롭게 하는 신앙은 신앙에서만 머문다고 가르치지 않기 때문이다. 뿐만 아니라 신앙이라는 것은 항상 선행과 결합된다고 주장하며, 다만 의롭다함을 받는 것을 믿음만으로 족하다고 논하고 있는 것이다. 마치 살인자들처럼 불행히도 신앙을 천 갈래만 갈래로 조각조각 찢어놓는 것이 다른 사람들이 아니고 교황파 무리 자신들이다. 저들은 때로는 사랑이 전혀 결여된 불완전한 신앙을 공상하는가 하면, 어떤 때는 신앙을 딱딱하게 형식화하는 데만 그친다. 한편 우리는 참된 신앙은 중생의 성령과 분리될 수 없다는 것을 믿는다. 다만 칭의의 (p.626)원인을 문제로 삼을 때만이 모든 행위를 배제한다.

 본절에서는 바울이 칭의에 있어서 사랑이 신앙과 협력하는지에 관해서 논하고 있는 것은 아니다. 그러나 바울이 기독자로 하여금 나태하게 마치 통나무처럼 아무 것도 하지 않는 자로 만드는 자인 것처럼 여겨서는 안된다. 그는 믿는 사람들의 참된 실천이 무엇인가를 암시하고 있는 것이다. 그러므로 칭의에 관한 문제가 토의될 때는 사랑이라든가 혹은 행위에 관한 언급은 혼합시키지 않도록 경계하면서 배제하는 부사, 즉 '뿐'이라는 말을 계속 유지해야 한다.

 

너희가 달음질을 잘 하더니 누가 너희를 막아 진리를 순종치 않게 하더냐 그 권면이 너희를 부르신 이에게서 난 것이 아니라 적은 누룩이 온 덩이에 퍼지느니라 나는 너희가 아무 다른 마음도 품지 아니할 줄을 주 안에서 확신하노라 그러나 너희를 요동케 하는 자는 누구든지 심판을 받으리라 형제들아 내가 지금까지 할례를 전하면 어찌하여 지금까지 핍박을 받으리요 그리하였으면 십자가의 거치는 것이 그쳤으리니 너희를 어지럽게 하는 자들이 스스로 베어 버리기를 원하노라(5:7-12).

 

9절. 적은 누룩이......
p.627.
 나는 이것을 사람에게 대하여 말한 것으로 보지 않고 교의에 대하여 말한 것으로 생각한다. 그는 교의적 타락이 얼마나 위험한가를 저들에게 경고하면서 저들이 이 문제를 아무 위험도 없고 별 문제가 아닌 것처럼 가볍게 (흔히 그러했던 것처럼) 보아 넘기지 않도록 하기 위해서이다. 사단은 교활하여 은밀히 파고 들어와 역사하기 때문에 눈에 띄게 복음 전체를 파괴하러 들지는 않는다. 그러나 사단은 거짓으로 위장하고 부패한 사상을 가지고 복음의 순수성을 오염시킨다. 그런데 많은 사람이 이 해악의 중대함을 눈치채지 않고 있기 때문에 거기에 대하여 맹렬히 항의할 생각을 않는다. 그래서 사도는 한번 하나님의 진리가 타락하게 되면 벌써 건전한 상태로 존속하는 것은 아무 것도 없다고 항의하고 있는 것이다. 그가 누룩의 비유를 들고 있지만 사실 누룩은 양으로 말하면 아주 적은 것이다. 그러나 그 산미(山味)는 온 덩이에 퍼진다. 마찬가지로 순수한 복음적 교의에다가 무엇인가를 첨가하는 것을 허용하지 않도록 신중히 경계하지 않으면 안된다.

 

12절. 너희를 어지럽게 하는 자들이 스스로 베어버리기를 원하노라.
p.629.
 그의 의분이 격화하여 그는 이제 갈라디아인을 속인 저 기만자들이 파멸되기를 원하고 있다. '베어버리기를'이란 말은 저들이 계속 실행하고자 논쟁의 문제로 삼고 온 할례를 암시하고 있는 것처럼 생각된다......하나님의 영광은 인간의 구원보다 훨씬 탁월하기 때문에 우리의 마음을 완(p.630)전히 사로잡아 황홀케 하여 그 영광만을 사랑하며 거기에만이 온갖 열정을 쏟게 한다. 그래서 하나님의 영광이 나타나기만을 진지하게 바라는 신자들은 이 세상과 인간의 문제를 잊어버리고 무엇을 하든지 어떤 경우에라도 하나님의 영광이 손상되는 것보다 차라리 온 세계가 멸당당하는 편이 낫다는 사태가 일어난다.

 이러한 기원은 인간을 떠나 완전히 하나님만을 바라보는 데서 생긴다는 것을 잊어서는 안된다. 그런데 이것은 사랑과는 모순된 것처럼 자비하다는 비난은 받지 않는다. 만일 교회를 일개인이나 몇 사람과 비교한다면 우리는 교회 편을 더 중요시해야 되지 않겠는가! 그러나 교회 전체보다도 일개인을 더 좋아한다면 그것은 무자비한 자비라고 할 것이다. 가령 내가 하나님의 양무리가 위험에 직면한 것을 보며 또 다른 한편으로는 이리가 사단에게 선동되어 이 양무리를 삼키려고 이리저리 배회하고 있는 것을 본다면 응당 교회에 대한 애착이 나의 생각을 완전히 삼켜 이리가 망함으로써 교회가 구원되는 것을 원치 않겠는가? 그러나 내가 어떤 사람이 이처럼 멸망될 것을 원하고 있는 것은 아니다. 그러나 교회에 대한 사랑과 관심이 나를 어떤 황홀한 지경으로 몰아넣는다. 그래서 나는 교회에 대한 사랑과 관심 이외는 아무 염려도 없게 된다. 교회의 참된 목회자라면 누구나 이와 같은 열정으로 불타고 있는 것이다. 너희를 어지럽게 하는 이 말의 헬라어는 어떤 사람의 확고한 지위나 상태를 흔들어 놓는 것을 의미한다. 바울은 이것을 강조하기 위해 '.......도 또한'이라는 말을 삽입하고 있는데, 저들이 타락될 뿐만 아니라 완전히 격리되거나 멸절되기를 바란 것이다.

 

형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종노릇하라 온 율법은 네 이웃 사랑하기를 네 몸 같이 하라 하신 한 말씀에 이루었나니 만일 서로 물고 먹으면 피차 멸망할까 조심하라 내가 이르노니 너희는 성령을 좇아 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라 육체의 소욕은 성령을 거스리고 성령의 소욕은 육체를 거스리나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희의 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라 너희가 만일 성령의 인도하시는 바가 되면 율법 아래 있지 아니하리라(5:13-18).

 

 

13절. 오직 사랑으로 서로 종노릇하라.
p.631.
 이렇게 하면 우리는 결코 도를 넘는 상태에 빠지지 않으며, 하나님의 은혜를 하나님의 영광과 이웃의 구원을 위해 쓰게 된다.

 

17절. 육체의 소욕은 성령을 거스리고.
 투쟁하지 않고는 인생을 살아갈 수 없다는 사실을 갈라디아인이 알도록 바울은 저들에게 미리 어려운 문제를 경고하고 있다. 그 어려운 문제라는 것은 성령과 반대되는 인간의 본성에서 발생한다. 육체라는 말은 로마서에서 이미 서술한 대로 인간의 본성을 의미한다. 그런데 괴변가들에 의하면 그것을 소위 열등감에다가 국한시켜 말한다. 하지만 여러 성경 구절들이 그것을 논파하고 있다. 그것은 육과 대조되는 것이 영이라는 점에서 보아도 전혀 의심할 여지가 없다. 왜냐하면 여기서 말하는 영은 갱신된 성질 혹은 중생의 은혜를 의미하기 때문이다.

 그러므로 육이라는 것은 다만 옛 사람을 가리키는 것이다. 인간성 전체가 하나님의 영에 대하여 완고하게 반역하고 있기 때문에, 성령께 순종하려면 분투노력하며 전심전력을 다하지 않으면 안 된다. 그런데 여기서 우리는 하나님께서 우리 본성을 얼마나 우대하여 주시는가 하는 사실을 알 수 있다. 우리 (p.635)인간의 본성과 의는 물과 불이 화합하지 않는 것같이 더 일치되지 않는다. 그렇다면 하나님의 영에 반대되는 것은 무엇이나 선이라고 할 수 없는 한, 자유의지 안에서는 선이라는 것은 조금도 참아 볼 수 없을 것이다. 이것이 바로 로마서 8장 7절에서 "육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니"라고 언급된 대로이다.
  
너희의 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라.
 이것은 확실히 중생한 자에 대하여 말씀하고 있는 것이다. 왜냐하면 육에 속한 사람은 부패한 정욕과 투쟁하려고도 않을 뿐만 아니라 하나님의 의를 열망하는 진지한 소원도 없기 때문이다. 그러므로 바울은 이것을 믿는 사람들을 향하여 말하고 있는 것인데, 다시 말해서 '원하는 것'이란 하나님이 그의 은혜로 말미암아 우리에게 불어넣어 주신 거룩한 감정을 의미하는 것이지 본성의 경향을 말하는 것이 아니다.

 

18절. 너희가 만일 성령의 인도하시는 바가 되면......
 비록 신자들이 넘어지기는 하지만 주의 길을 걸으면서 넘어지기 때문에 율법을 성취하지 못했다고 용기를 잃지 말아야 한다. 그래서 저들은 여기 있는 대로 '너희는 율법 아래 있지 않다'고 바울이 말한 이러한 위로가 필요한 것이다. 바울은 로마서 6장 14절에서도 이런 위로의 말을 했다. 그렇게 되면 저들은 부족한 점이 있어도 거기에 대한 책임을지지 않고, 마치 저들의 임무가 모든 면에 있어서 완전하고 만족하게 성취된 것처럼 하나님께 가납된다는 결과가 된다. 바울은 앞에서 논한 자유론을 여기서 또 계속하고 있다. 결국 그가 앞에서 '양자의 영'이라고 한 그 영이 인간을 자유케 할 때 율법의 멍에에서도 해방시키신다. 그러므로 본문은 '너희가 원하는 것은 이처럼 너희를 괴롭히고 있는 논쟁을 일단 끝내버리려는 것이 아니냐? 그렇다면 성령을 따라 행하라. 그러면 너희가 율법의 지배에서 벗어날 것이다. 그렇게 되면 율법은 단순히 너희를 경고하기 위해 있는 관대한 교훈에 불과하게 될 것이며, 더 이상 너희 양심을 얽어매지 않을 것이다'라는 의미이다. 그밖에 율법의 유죄 선고가 제거되면 당연히 모든 의식으로부터도 자유롭게 되는 것이다. 왜냐하면 모든 의식은 노예 상태의 표시이기 때문이다.

 

육체의 일은 현저하니 곧 음행과 더러운 것과 호색과 우상 숭배와 술수와 원수를 맺는 것과 분쟁과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 분리함과 이단과 투기와 술 취함과 방탕함과 또 그와 같은 것들이라 전에 너희에게 경계한것 같이 경계하노니 이런 일을 하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요(5:19-21).

 

21절. 전에 너희에게 경계한 것같이......
p.637.
 그러나 한편 그렇다고 하면 구원 얻을 사람이 어디 있겠는가? 구원의 소망은 모든 사람에게서 빼앗긴 것처럼 생각된다. 왜냐하면 이와 같은 죄들 중 어느 하나라도 범하지 않는 사람은 없을 것이기 때문이다. 나는 여기에 대하여 답한다. 바울이 범죄한 사람은 누구나 하나님 나라에서 반드시 추방당한다고 위협한 것이 아니고 다만 범죄하고도 그 죄를 회개하지 않고 그와 같은 상태에 계속 머물러 있는 자들에 관하여 말한 것이다. 성도들도 때로는 중대한 죄를 범할 때가 있다. 그러나 저들은 본 길로 돌아서 간다. 왜냐하면 (p.638) 저들은 자진하여 혹은 습관적으로 죄 가운데 빠져 들어가지 않기 때문에 여기서 말하고 있는 사람들 속에 포함되지 않는다. 하나님의 심판에 대한 위협은 우리를 회개로 부르는데 도움이 되고 있다. 회개에 대한 용사는 언제든지 하나님께 준비되어 있다. 그러나 우리가 회개치 않고 완고히 고집하면 하나님의 심판에 위협은 우리에 대하여 불리한 증거가 될 것이다. 여기에 사용된 헬라어 (클레로노메인)은 상속을 의미한다. 다른 곳에서도 볼 수 있는 대로 우리가 영생을 얻는 것은 오직 양자가 된 권리에 의해서이다.

 

오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라 그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못 박았느니라 만일 우리가 성령으로 살면 또한 성령으로 행할찌니 헛된 영광을 구하여 서로 격동하고 서로 투기하지 말찌니라(5:22-26).

 

22절. 오직 성령의 열매는......
p.638.
 바울은 앞에서 모든 인간성은 부패 타락하여 나쁜 열매밖에 맺지 못한다는 이유로 이를 비난했다. 그러나 이번에는 모든 덕, 모든 정숙하고 절제 있는 감정은 성령, 즉 하나님의 은혜와 우리가 그리스도로 말미암아 새로 지음 받는 성품으로부터 발한다는 것을 말하고 있다. 결국 바울은 '인간에게서 나오는 것은 악밖에 없다. 성령으로 말미암지 않으면 어떠한 선도 있을 수 없다'는 뜻으로 말하고 있는 것이다.

 

 

 

제 6 장

 

 

형제들아 사람이 만일 무슨 범죄한 일이 드러나거든 신령한 너희는 온유한 심령으로 그러한 자를 바로잡고 네 자신을 돌아보아 너도 시험을 받을까 두려워하라 너희가 짐을 서로 지라 그리하여 그리스도의 법을 성취하라 만일 누가 아무것도 되지 못하고 된줄로 생각하면 스스로 속임이니라 각각 자기의 일을 살피라 그리하면 자랑할 것이 자기에게만 있고 남에게는 있지 아니하리니 각각 자기의 짐을 질 것임이니라 가르침을 받는 자는 말씀을 가르치는 자와 모든 좋은 것을 함께 하라 스스로 속이지 말라 하나님은 만홀히 여김을 받지 아니하시나니 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라 자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어진 것을 거두고 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라 우리가 선을 행하되 낙심하지 말찌니 피곤하지 아니하면 때가 이르매 거두리라 그러므로 우리는 기회 있는대로 모든 이에게 착한 일을 하되 더욱 믿음의 가정들에게 할지니라(6:1-10).

 

 

6절. 가르침을 받는 자는.
 아마 그 당시는 교사들과 말씀의 사역자들을 잘 돌보지 않았던 것처럼 받는다. 이것은 아주 비열하고도 배은망덕한 짓이다. 우리의 영혼을 길러주는 분들에게 육신의 양식을 거절하거나, 우리에게 하늘의 복을 축복해 주는 분들에게 지상적인 것으로 보수하기를 거절한다는 것은 얼마나 수치스럽고 악의적인 일이냐, 그런데 보는 바대로 사단의 사역자들의 배는 항상 불러 있어서 아쉬운 것이 없는데 반대로 경건한 목회자들에게는 정말 필요한 양식도 마지못해 억지로 준다는 것은 그 당시부터 이 세상의 습성이 되어 온 것이다. 비록 우리가 지나치게 불평하거나 우리의 권리를 주장해서도 안 되기는 하지만, 바울은 갈라디아인에게 자기의 의무를 다하도록 권면하고 있다. 하지만 바울은 이것을 특별히 자기 입장에서 말하지 않고 또 자기 자신이나 자기의 이익을 구하지 않고 교회 전체의 유익을 위하여 배려하고 있기 때문에 거리낌없이 말할 수 있었던 것이다. 바울은 말씀의 사역자들이 푸대접당하고 있는 사실을 보았는데 그것은 말씀 자체가 멸시를 당하고 있었기 때문이다. 만일 말씀이 귀중히 여김을 받게 되면 말씀의 사역자들도 역시 친절히 그리고 존귀하게 여김을 받는 것이다. 그런데 충실한 말씀의 사역자들의 생활비를 빼앗는 것은 교회가 그와 같이 성실한 사역자를 빼앗기도록 하기 위한 사단의 책략이다. 바울은 봉사의 직무를 보전하기 위한 진지한 소원이 있었기 때문에 훌륭하고 성실한 목회자들을 돌 볼 것을 권면하고 있다.

 여기 '말씀'은 신앙적인 교훈을 의미한다. 그래서 바울은 이와같이 훌륭한 교훈의 말씀으로써 우리를 가르친 분들을 봉양하지 않으면 안 된다고 말한다. 그렇다면 교황파에 있어서 배만 위하는 나태한 벙어리들, 곧 기독교 교리와 아무 상관이 없는 미친 짐승들의 집단은 도대체 무슨 명목으로 부양되고 있는가?

 

7절. 하나님은 만홀히 여김을 받지 아니하시나니.
p.649.
 왜냐하면 문제의 요점은 단순히 사람의 부양이 아니고 얼마만큼 그리스도와 그의 복음을 중요시 하느냐 하는데 있기 때문이다. 이 구절은 성실한 교역자를 멸시하는 버릇이 일어난 것은 오늘날 비로소 시작된 것이 아니라는 사실을 증거하고 있다. 그러나 경건치 못한 자들의 이와 같은 멸시는 그냥 지나지 못할 것이며 마땅히 벌을 받아야 한다.
 
8절. 성령을 위하여 심는 자는......
p.650.
 나는 여기 '성령'을 영적 생활을 의미하는 것으로 보고, 아래로 땅의 것보다 위로 하늘의 것을 바라보며, 하나님의 나라를 동경하면서 자기의 인생을 정리하고 있는 사람들이 바로 이 영적인 생활에 씨를 심고 있다고 생각한다. 그러므로 이러한 사람들은 하늘에서 자기들의 영적 결과로써 썩지 아니할 열매를 거두게 될 것이다. 바울이 이것을 영적인 행위라고 하는 것은, 그 행위의 목적을 고찰하고 하는 말이다. 만일 그렇지 않으면 지금 논하고 있는 바대로 교역자를 받드는 행위로써 어떤 경우에서는 외적인 것, 곧 육체에 관한 행위도 있기 때문이다. 교황파의 무리가 저들의 상투적인 방법으로 이 말씀을 빙자하며 행위에 의한 의를 설명하려고 해도, 저들의 어리석은 주장을 쉽게 물리칠 수 있다는 것은 이미 다른 데서도 서술한 바 있다. 비록 영생이 일종의 보상이라고 해도, 우리가 행위에 의해 의롭다함을 받는다든가 혹은 행위가 구원의 공력이 된다는 결론은 내릴 수 없는 것이다. 물론 하나님께서 행위를 그토록 귀중히 여기신다는 사실 자체가 은혜인 것이다. 하나님은 우리 행위의 보상으로는 도저히 어울리지 않는 놀라운 보상을 약속하시되 그것을 우리가 거저 누릴 수 있도록 허락하셨기 때문이다.

 만일 더 완벽한 해답을 요구한다면, 첫째로, 하나님의 은혜로 말미암아 받은 선행을 제외하고는 하나님께서 보상해 주실만한 선행이란 우리에게 하나도 없다. 둘째로, 성령의 인도와 도움을 받아서 행한 선행은 값없이 허용된 양자의 열매이다. 셋째로, 우리의 행위는 항상 많은 오염에 의하여 때묻고 흠투성이기 때문에 지극히 작은 상도 받을 만한 가치가 없을 뿐만 아니라, (p.651)오히려 벌을 받기에 알맞다고 하겠다. 그런데 오염과 하나님의 임재와의 사이에 대체 어떠한 관계가 있는가? 넷째로, 행위에 대한 보상이 몇 천 번이나 약속되었다고 해도 그 약속의 조건에 의하면 율법을 완전히 성취하지 않는 한 보상을 받을 수 없게 되었다. 그런데 우리가 그러한 완전에 이르기에는 얼마나 멀리 떨어져 있는가! 그럼에도 불구하고 교황파의 무리는 행위의 공력에 의하여 하늘의 문을 열어보겠다고 애쓰고 있으니 실컷 해보도록 내버려 두자! 그러나 우리는 바울과 성경 전체가 가르쳐주는 교훈을 따라서, 우리는 다만 하나님의 은혜가 아니면 아무 것도 할 수 없고 보상이라는 이름 아래 행하는 것도 오로지 하나님의 은혜에 의해서만이 할 수 있다는 것을 고백한다.

 

내 손으로 너희에게 이렇게 큰 글자로 쓴 것을 보라 무릇 육체의 모양을 내려 하는 자들이 억지로 너희로 할례 받게 함은 저희가 그리스도의 십자가를 인하여 핍박을 면하려 함 뿐이라 할례 받은 저희라도 스스로 율법은 지키지 아니하고 너희로 할례 받게 하려 하는 것은 너희의 육체로 자랑하려 함이니라 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라 할례나 무할례가 아무 것도 아니로되 오직 새로 지으심을 받은 자 뿐이니라 무릇 이 규례를 행하는 자에게와 하나님의 이스라엘에게 평강과 긍휼이 있을지어다 이 후로는 누구든지 나를 괴롭게 말라 내가 내 몸에 예수의 흔적을 가졌노라 형제들아 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다 아멘(6:11-18).

 

17절. 내가 내 몸에 예수의 흔적을 가졌노라.
p.658.
 그것은 그리스도의 흔적을 자기 몸에 지니고 있기 때문이라고 한다. 그 흔적이란 무엇인가? 그것은 '옥에 갇힘'과 '쇠사슬에 묶임'과 '채찍에 맞음'과 '주먹질을 당함'과 돌에 맞는 일'등 그가 복음을 증거하기 위해 받은 가지가지 악형을 말한다......(p.659)그러나 이 흔적들은 다른 표시들과는 큰 차이가 있다. 다시 말하면 그리스도의 흔적에는 십자가의 성질을 느낄 수 있다. 그래서 이 세상 사람들의 눈에는 굴욕적인 것으로 보인다. 바울이 사용한 헬라어(스티그마)도 그런 것을 의미하고 있다. 그것을 직역하면 낙인을 찍은 흔적을 말하거니와, 옛날 먀만인, 노예, 또는 도망한 노예, 혹은 범죄자에게 찍은 낙인의 흔적도 역시 같은 말로 불렀다. 그러므로 바울은 그리스도께서 가장 혁혁한 공을 세운 그의 군사를 자주 영예롭게 해주셨는데, 지금 바울 자신에게는 그런 영예의 흔적으로 빛난다고 자랑하는 것은 아주 적절한 표현이다. 그런데 이 흔적은 세상 사람들이 보기에는 수치스럽고 명예롭지 못한 것이다. 그러나 하나님과 천사들 앞에서는 이 세상의 모든 명예보다도 더욱 훌륭한 것이다.

    

출처 :동화의 삶이야기          글쓴이 : 호쉬아