다니엘서 연구

     

다니엘서 연구 1

 

다니엘서의 연구 목적과 중요성

 

단12:4 “다니엘아 마지막 때까지 이 말을 간수하고 이 글을 봉함하라 믾은

사람이 빨리 왕래하며 지식이 더하리라”

 

 

◐ 예언의 목적 ◐

1. 시대의 일들을 보고

2. 올바른 일들을 하도록

3. 위기를 위한 개인적인 준비

4. 심판대 앞에 담대하게 서게함

 

 

◐ 다니엘서의 기별 ◐

단4:17

① 하나님의 권력과 통치를 반대하는 지상 권력의 멸절

② 하나님의 義의 왕국의 궁극적 승리

 

 

◐ 다니엘서 연구의 목적 ◐

1. 하나님께서 세상 역사의 시작과 끝을 주장하시는 분임을 확신한다.

(사42:9, 46:9, 호12:10, 벧후1:21, 민12:6)

2. 말세를 당한 성도들이 그때의 상황과 교훈을 이해함으로 임박한 위기와

사건들을 용기

와 확신과 지혜를 가지고 대처하기 위하여(단8:17,19, 10:14, 12:4, 13, 고전10:11,12)

3. 성화의 표본적인 생애를 살아간 영성과 지성과 다니엘과 승리의 신앙의 챔피온들의 생

애가 주는 가르침을 각자의 생활에 실천키 위하여(겔14:14, 히11:33,34)

 

 

◐ 올바른 역사관 필요 ◐

PK 424 “열국의 역사와 장차 올 일들에 관한 계시에서 하나님의 목적의 성취를 주의깊이

연구하는 일은 보이는 사물과 보이지 않는 사물의 참가치를 평가하고 생애의 참

목적이 무엇임을 배울 수 있도록 우리를 도울 것이다. 이와 같이 시대의 사건들

을 영원한 빛 가운데서 봄으로 다니엘과 그의 동무들 처럼 참되고 고상하고 영속

하는 일을 위해 생애할 수 있다. 영원무궁 영속할 축복의 나라 우리 주 구세주

의 나라의 원칙들을 현세에서 배움으로 우리도 주께서 오실 때에 주와 함께 그

나라를 얻기 위해 들어갈 준비를 갖출 수 있다”.

 

 

◐ 다니엘서 연구의 중요성과 유의점 ◐

1. 특별히 이 마지막 영적 경험과 부흥을 가져온다.

2. 연구하면 새로운 영적경험과 부흥을 가져온다.

TM 114 “다니엘서와 요한계시록이 보다 잘 이해될 때에 신자들은 전

적으로 다른 신앙 경험을 가지게 될 것이다”.

3. 연구하면 우리도 다니엘이 누린 영광과 힘에 동참하게 될 것이다.

4. 신앙의 기초로서 주의 깊게 연구되어야 한다.

5. 온 세상에 배포해야 할 책임이 있다.

6. 무엇보다도 예수께서 연구의 중요성을 강조하신 책이다.

마24:15 “읽는 자는 깨달을 진저”

“요한계시록을 다니엘서와 연관시켜 연구하라. 역사는 반복될 것이

기 때문이다...우리가 세상역사의 종말에 접근함에 따라 마지막시대

에 관한 예언들은 특별히 우리의 연구를 요구한다. 하나님의 말씀을

훨씬 더 긴밀하게 연구해야 할 필요가 있다. 특별히 다니엘서와 요

한계시록에 대하여 우리 사업의 이전 역사에서 가져 본 적이 없는 그

런 관시을 가져야 한다. 다니엘서에서 나타났던 사건들은 후에 밧모

섬의 요한에게 주어진 계시에 의하여 보충되었다. 이 두 책들은 주

의깊게 연구되어야 한다. 다니엘서로 말하게 하고 계시록으로 말하

게 하라. 그래서 진리가 무엇인지를 말하라”.

( TM 112, 114, 118 )

 

 

 

 

◐ 다니엘서의 7가지 요점 ◐

① 예언서를 깊이 연구하는 것이 필요하다.

특히, 다니엘서(Daniel)와 계시록(Revelation)

② 다니엘서를 연구하므로 역사의 지배자이신 하나님을 이해할 것이다.

- 하나님이 인간나라를 다스리신다는 것을 깨닫는다면 인생의 전환점이

될 것이다.

- 성령의 충만함을 받는다.

- 기독교인은 자신이 사는 곳(지역)의 운명에 대한 책임을 지니고 있다

- 참된 철학을 가지게 된다.

③ 마지막시대를 위한 예언적 기별

④ 유대 민족사에 나타난 값진 교훈을 찾아 볼 수 있다.

⑤ 인봉된 책이 아니다.

⑥ 다니엘서와 요한계시록을 보다 잘 이해하게 될 때 전혀 새로운 경험

을 가질 것이다 - 대신앙부흥(大信仰復興)

⑦ 연구자에게 축복이 허락되어 있음. 계1:3

 

 

 

 

벧전1:10-12 “이 구원에 대하여는 너희에게 임할 은혜을 예언하던 선지

자들이 연구하고 부지런히 살펴서 자기 속에 계신 그리스

도의 영이 그 받으실 고난과 후에 얻으실 영광을 미리 증

거하여 어느 시, 어떠한 때를 지시하시는지 상고하니라.

이 섬긴 바가 자기를 위한 것이 아니요 너희를 위한 것임

이 계시로 알게 되었으니 이것은 하늘로 부터 보내신 성

령을 힘입어 복음을 전하는 자들로 이제 너희에게 고한 것

이요 천사들도 살펴보기를 원하는 것이니라”.

⇒ 개인적 체험 필요

 

 

 

즉, 예수의 고난과 영광

어느 시, 어느한 때

?�

?�?�?�?�?�→ 예수의 구속의 시간과의 관계

=====⇒ 이것은 다니엘서를 지칭한다

 

 

 

다니엘서의 주제

 

I. 심판

1. 다니엘의 이름

"God is My Judge"

내용상

서두 - 심판의 사건으로 시작

마지막 - 의인과 악인의 보상

단7:9-12 심판의 광경(유수한 심판)

단4장 - 느브갓네살 왕의 심판

단5장 - 벨사살 왕의 심판. 바벨론의 심판

2. 개념

징벌, 정죄(말이 주는 어감)

- Israel의 심판의 개념

 

왕이 있기 전 사사를 "Judger"라 칭하였다

?�

?�?�?�?�?�?�?�?�→ 정치, 종교의 지도자

- 히브리어 어원의 두가지 의미

① JUSTIFY(의로움을 받는다)

② VINDICATED(옹호하다)

단8:14에 단 한번 나옴

NISDAG - SADAG(정결하게 함을 입으리라)

ⓐ Be Justified

ⓑ Be Vindicated

 

□ 예수님이 오신 이유 □

① 죄인을 구원하시기 위하여

② 하나님의 품성을 옹호하시기 위하여

 

동방의 개념: 통치와 재판이 연루

 

성서원어사전(聖書原語辭典)에서

① 정죄와 처벌

② 옹호와 변호(8:14)

 

- 히브리어 ‘심판’의 명사형 - ADONAI(통치자의 의미)

다니엘서에서 70번 나옴

言語學上의 다니엘서의 하나님

:왕, 심판자, 구원자, 옹호자, 용사 등등(King, Judger, Redeemer, Vindicater etc)

3. 역사적인 사실에 나타난 심판

바벨론의 포로는 불순종의 종결이요 새로운 관계의 시작이다 ⇒ Age Turning Point

BC 586: 솔로몬 성전 파괴

쉐키나 영광 사라짐

법궤가 옮겨짐

 

이스라엘에게 있어서 바벨론 포로는 멸절과 위급한 상태같이

보이나 하나님은 이를 회개의 기회로 삼으셨다

 

◐ 각 장들은 궁극적인 심판과 구속으로 가득차 있음

 

II. 다니엘서의 열쇠 - 단8:14

중심기별은 성소제도에 나타난 그리스도와 그의 봉사

LS 278 “한 백성으로 예언을 연구하는 한 진실한 백성이 되어야 한

다. 다니엘서와 계시록을 터득할 때까지 안심해서는 안된

다.”

 

상징적 예언: 8:14 - 직접적 예언

① 다니엘 8:14 이전 내용은 기초적 내용이요

② 다니엘 8:14 이후 내용은 완성적 내용이다

 

1. 바벨론 대 예루살렘, 두 도시의 이야기

2. 사단은 끊임없이 예루살렘을 공격한다.

그 촛점(point)은 성소(외형적)이며 이것이 파괴되자 포로로 잡혀

간 마음의 성소를 지닌 다니엘과 세친구를 죽이려고 함

3. 왜 사단은 성소와 성소제도를 끊임없이 공격하는가?

聖所는 첫째, 예수 그리스도의 구속의 봉사의 중심

둘째, 성소제도만큼 사단은 본성을 드러내는 것은 없다

?�?�?�?�?�?�?�→ 그러므로 사단은 자신의 본성을 이해케하는 성소

제도를 파괴하여 함. 그리하여 사단의 작은뿔로

성소제도의 모조품을 만들게 하였다

 

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?� 재림운동의 근본은 성소제도의 완전한 회복에 있다?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

 

4. 구조(STRUCTURE)

A. 1 - 6章 역사적 사건

:성소제도를 파괴하여는 세속적 세력(바벨론)

B. 7 - 12章 예언적 사건

:성소제도를 파괴하려는 종교적 세력(영적 바벨론)

 

A. 하나님의 우주정부 대 위조한 정부 조직체

B. 하나님의 우주적 통치에 대치하는 마지막 정부

 

A. 이론의 성소제도는 파괴

B. 영적 성소제도 파괴(그리스도 없는 종교 조직체)

C. 역사와 예언의 편람

1 - 6章 이야기체, 설화체

7 - 12章 묵시체

2:14-7:28 사이는 아람어로 기록되어 있다.

이는 문화상, 역사상 변경의 시점의 언어의 변동

1장은 전체의 서론이고

12장은 전체의 결론이다.

 

현대 사자굴에 있는 다니엘

 

 

I. 다니엘서에 대한 공격

A. 저자와 연대에 관한 비평

- PORPHYRY(AD 233-304): 시리아인 헬라철학자

일찌기 ORIGEN의 문화생이었으나 후에 로마에서 신플라톤주의의 대표자 PLOTINUS에게

철학사상을 배웠다. 이 철학사상과 반대되는 기독교를 비판(Against The Christian)이

라는 15권 저술, 특히 다니엘서가 그리스도교 기초 가운데 하나님을 알고 제 12권에서

비평

 

 

내용

1. 다니엘서는 다니엘이 기록한 것이 아니라 BC 2년 안티오쿠스 에피파네스 시대 유다

인 중 어떤이가 기록한 것이라고 주장.

2. 다니엘서는 장차 올 사건에 대해서가 아니라 이미 이루어진 일을 미래시제를 써서

쓴 것이다.

- 그의 예언의 기능과 가능성을 전혀 불신, 성경의 영감부인, 합리적 사고방식을 가짐

- 합리주의적인 고등비평 신학자(18C)들이 PORPHYRY의 주장 지지

3. 448년 로마황제 THEODOSIUS II는 그이 모든 저서를 태우고 동로마황제 JUSTIANUS는

529년 이교 금지령을 내려 이 철학을 가르치지 못하게 하였다.

 

 

빚어진 결과는

1. 다니엘서가 CANON(경전)의 위치를 상실하면 다니엘서를 직접 인용한 복음서, 비유서

신, 요한계시록 모두 위서가 되고 신약전서는 붕괴된다.

2. 1844년의 재림운동은 촌극이 되며 계12:17의 남은 무리는 설 곳을 잃는다.

B. 성경은 예언서이다

Bible의 1/4 가량은 예언 부분이다.

기독교은 계시종교(Reveal Religion), 내세관 명확

 

 

II. 다니엘서의 확실성에 대한 증거

A. 외적 증거

1. 역사가 요세푸스(F.Josephus)의 증언

BC 37년 태생 마카비 왕조의 대제사장인 요나단의 자손. 고대 문헌에 기초하여 아담

때로 부터 AD 70년 자신이 목격한 예루살렘의 멸망 때까지의 역사를 저술

著書: ｢유대인들의 고사(The Antiquities of the Jews)｣에서 Book VI, CH 8 알렉산더

의 예루살렘 입성 사건 BC 332

 

 

반증

BC 165년 전 Daniel이 기록되지 않았다면 요세푸스는 거짓 역사가가 되며, 그들이 믿

는 자를 무시하는 격이 된다.

2. 마카비서(Macabees)의 증언

Martin Luther는 마카비서를 정경에 넣어도 손색이 없다고 하였다.

MCC 1:54 “멸망케 하는 미운 물건”(단 9:27, 11:31, 12:11 언급)

MCC 27:49-70 Mattathias가 임종시 아들들에게 다이엘과 그의 세친구의 본을 받으라

유언.

MCC 14:41 선지자가 없으므로 Mattathias의 아들을 제사장으로 추대

 

 

반증

마카비서는 BC 2 후반에 기록된 역사 및 외경서, 당시 선지자가 있었다면 그렇게 기

록치 않았을 것이다.

3. 구약성서 정경목록의 증언

에스라, 느헤미야에 의해 BC 5C에 의해 정경수집이 끝남. 다니엘서는 처음부터 정경

목록에 포함.

BC 5C 이후에는 어떤 책도 구약정경 목록에 들어가지 못하였다(1BC 37,38)

“모든 민족들 가운데 유대인들이야 말로 그들의 거룩한 책들에 관하여 가장 세심한 배

려를 한 민족이다. 그들의 역사 초기에 서로 맞서는 두 분파인 바리새파와 사두개파

가 일어났으며, 바로 그들의 견해의 성실 때문에 서로가 서로를 대적하기 위해 각성했

던 자체에 진실하고 정당한 것임이 보편적으로 인정되지 않고서는 거룩한 정경에 포함

된다는 것이 불가능했었다”

Barnes, PP XLVII, XLIII, INTRODUCTION

 

4. 사해사본의 증언

1847년 봄 사해 서북방 QUMRAN 동굴에서 BC 2C 필사본 발견, 수백개의 단편 중 다니엘

서 22개절이 쓰여진 세개의 단면(1:10-17, 2:2-6[(히) 아람어], 3:22-30) 나옴

 

반증

다니엘서가 BC 2C 훨씬 이전 6BC까지 거슬러 올라가 구약정경임을 고고학이 확증

5. 동시대 인물의 증언

에스겔은 BC 597년 제 2차로 바벨론으로 잡혀감

(왕하 24:10-16, 대하36:9,10, 겔1:1-3)

그는 바벨론에서 포로된 자신의 민족을 위해 봉사하였다.

다니엘이 바벨론에서 총리로 흠없는 생애를 살면서 동국들에게 지대한 영향을 끼침을

에스겔은 그이 책에 반영하고 있다.

6. 사도요한과 바울의 증언

요한은 계시록에 10번 인용, 바울은 3번 인용

7. 예수 그리스도의 결론적인 증언

마24:15, 막13:14 “그러므로 너희가 선지자 다니엘의 말한바......”

① 예수께서 다니엘을 선지자로 인정

② 예수께서 다니엘서를 정경으로 확증하셨다

B. 내적 증거

1. 다니엘 1:1과 예레미야25:1의 연대 차이

단1:1 여호야김, 3년 느브갓네살

렘25:1 여호야김, 4년 느브갓네살

 

해명

바벨론에서는 즉위년 계산법(The Accession - Year Method)을 사용했다(2BC 138,139)

이집트에서는 비즉위년 계산법(Non-Accession - Year Method)을 사용

왕의 사후 해와 즉위의 중복 - 즉위년

다음 정월부터 원년으로

2. 느브갓네살왕의 이름의 철자

단 NEBUCHADNE ZZER?�?�?�?�?�

?�?�?�?�?�→ 음역(音譯)의 차이(差異)다

겔 NEBUCHADRE ZZAR?�?�?�?�?�

 

왕하15:29 PILESER

대상 5:26 PILMESER

3. 갈대아 사람들(Chaldeans)의 의미

다니엘은 "Chaldeans"을 점성사, 술사들이라 말하였다.

비평가들은 "Chaldeans"을 바벨론 나라를 두고 하는 말이지 점성가들의 계급을 말하는

것이 아니라 주장.

반증

다니엘서가 기록된지 1C 후에 헤로도투스가 바벨론을 방문하였다. 그는 갈대아 사람

들이라는 말을 다애엘과 같은 의미로 사용하였다.

고고학적 증거는 바벨론의 우수한 사람들인 벨(마르둑)신의 예배를 지도하는 제사장

계급은 갈대아사람들이 하였다.

4. 다니엘(2:4-7:28)서의 두언어

비평가들은 2:4-7:28 나오는 아람어는 후기 Palestine이라고 주장 즉 BC 2C 아람어

 

반증

최근 QUMRAN 동굴에서 발견된 기록들은 마카비시대의 아람어로 기록되었지만 BC 2C의

아람어는 다니엘서의 아람어와 완전히 달랐다.

그 후 BC 5C 커다란 파피루스가 발견

이 문서에 기록된 아람어는 다니엘서의 아람어와 매우 유사했다

5. 네제국의 계승 문제

비평가들의 주장은

바벨론, 메데, 파사, 헬라의 순서라 주장

다니엘서

바벨론, 메데파사, 헬라

 

반증

메데와 바사는 바벨론 침략 당시 연합한 연합제국임이 증거됨(단5:28)

BC 555합병

6. 벨사살왕

다니엘은 벨사살을 바벨론의 마지막 왕이라 말하나 최근에 이르기 까지 벨사살이라는

이름을 가진 왕이 있는데 대하여 아무런 역사적 증거가 없었다.

 

반증

Sidney Smith가 (Verse Account of Nabonidus)에서 나보니더스와 벨사살의 관계를 밝

힘으로 증거. 共同治理者

단5:7절에 그래서 벨사살은 “나라의 네째 치리자를 삼으리라”고 하였다.

 

 

비평가들에게 재반증

1. 만일 다니엘서가 가짜라면 그것이 어떻게 정경(Canon)에 속할 수 있었는가?

마카비서의 귀절들(BC 165)은 다니엘서가 당시에 정경의 한부분이었다고 말한다

(MCC 2:51-60, 단1:7, 3:26, 6:23 대조)

2. 만일 다니엘서가 주전 165년 이전에 기록되지 않았다면 그것이 어떻게 ‘70인역’에

포함될 수 있었겠는가?

3. 왜 비평가들은 부활의 교리에 대한 다니엘의 말에 의하여 다니엘서의 기록 연대를

말하지 않았는가?

6C 이전 부활교리 알려지지 않았다

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?� 그러나 욥19:25,26 사26:19?�

?� 훨씬 오래된 책에서 기록하고 있다?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?��������?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

4. 이 지구의 미래를 예언하고 메시야께서 봉사사업을 시작할 때를 말해준 이 책을

기록한 천재는 누구였던가?

 

 

◐ 다니엘서와 종말론

종말론적 의미란 - 희망을 상실한 인간에게 희망을 심어 주는 것은 성

서론적 종말론이 그 일을 한다.

 

JAMES DENNEY

Studies in Theology 239f 에서

“세계관은 물질주의 자연주의를 취급한다.

성경은 종국 우주적 하나님의 종말론을 언급한다”

 

1. 종말사상이 강하고 강하지 않느야에 따라 그 사람의 도덕사상이

좌우된다. 즉 영적수준의 척도가 된다

2. 원칙에 의해서 행동하는 사람

- 성경의 종말론 세계관을 가진 자는 보다 높은 도덕적, 윤리적,

영적수준으로 산다.

Systematic Theology

“종말론은 교회의 면류관이요 보석이다”

3. 기독교 시대 이전

유대 서부 지역인 Qumran 광야의 극보수주의자들인 에세네파

(Esseness) 등은 다니엘서를 중요시하였다. 그들은 메시야의 강

림과 유대회복을 기대하는 삶을 다니엘서의 연구를 통해 가졌다.

4. 예수님의 종말 설교

마24, 눈21의 종말 이야기를 하시면서 다니엘서를 지적하시며 설

교하셨다 -- Jerusalem Ruins과 세계멸망과의 관계

교훈: 예루살렘이 AD 70년 멸망시 100만명 가량 죽임을 당하였다.

이들은 그리스도의 말씀을 거부하거나 기억치 못한 자들의 종

국(終局)이었다.

 

다니엘서를 잘 이해한다는 것은 과거의 실수를 반복하지 않는다는 것이요 필요와 준비를 한다는 것이다

 

다니엘서와 기독론과 천국론

이는 구약의 다른 기록들보다 큰 영향을 주는 것에 의심할 여지가 없다

 

예수에 대한 예언은

사53장 고난, 시22편 십자가의 詩

미5:2 태어날 장소 등은 있으나 예수의 구속의 시간에 관한 것은 다니

엘서 밖에는 없으며, 2300주야 예언 역시 그렇다

1. 구속적 시간의 의미로서는,

a. 지상에서의 메시야의 봉사, 원형으로서 성취

b. 하늘의 지성소 봉사, 심판자의 직분

2. 구속사 중심의 예언

2장: 세계사, 연대적 기술

7장: 세계 및 종교사, 2장의 반복

8,9장: 구속사적, 보충

10-12장: 말세의 하나님의 백성의 고난을 취급

3. 기독론

예수님은 자신을 인자로 표현하셨다.

다른 이(others)를 인자라 하지 않았다.

복음서 80번 사용

이 ‘인자’는 다니엘서에서 인용(단7:13)

에스겔의 ‘인자’의 사용과는 다름

4. 천국론

침례요한과 예수님의 기별 “회개하라 천국이 가가왔느니라”

뜨인 돌, 하나님의 나라 -- 천국

신약의 천국사상은 다니엘서 2장, 7장에서 나온 것이다.

다니엘서와 요한계시록

서로 불가분의 관계이므로 어느 한 책을 배제할 수 없다. 다니엘서

연구는 19C 재림운동의 불씨였다.

단7장. 4왕국을 짐승으로 표현

계13장. 4왕국의 짐승을 복합한 짐승으로 등장: 이것은 다니엘서의 이

해를 전제로 하고 있다.

단8:14. 2300주야 성소정결, 심판의미는 계14장의 세천사의 기별의 의

미를 돕는다

 

 

 

기록 목적

역사의 종말에 처한 우리들의 각시대를 통해 통치해 오신 하나님의 절

대적 통치권을 신뢰하도록 하기 위하여

 

 

 

다니엘서에 나타난 그리스도

① 단 2:44,45 그리스도의 영원한 왕국 설립

② 단 9:24-27 기름부음을 받은 자

③ 단 7:9-14 그의 심판하는 사역

④ 단 12:1 하늘성소에서의 중보의 종결(終結)

 

 

 

다니엘에 관하여

① 단 1:8, 6:4 확고한 목표를 가진 사람

② 단 2:30 겸비의 정신으로 하나님게 영광을 돌렸다

③ 단 2:17,18 위기의 때에 그룹기도를 하고 있다

④ 단 6:10,11 다니엘의 정규적인 기도의 습관

⑤ 단 9:3-19 금식기도의 결심

 

 

 

다니엘의 생활 철학

① 하나님 뜻에 굳게 섰다

② 도덕적으로 완전하려 하였다

③ 학문에 열심했다

④ 대인 관계를 바르고 원만하게 했다

 

 

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?� ◑ 사단이 고르는 사람과 하나님이 고르시는 사람의 대조 ◑?�

?�?�

?� ■사단 곧 세상■ ■ 하나님■?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?�?� ① 흠이없고 ① 지혜가 부족하고?�?�

?�?� ② 아름답고 ② 능력이 부족하고?�?�

?�?� ③ 모든 재주를 통달 ③ 문벌이 좋지 않고?�?�

?�?� ④ 지식이 구비하며 ④ 천하고 멸시받고 가난하고?�?�

?�?� ⑤ 학문에 익숙한 자 ⑤ 약하고(고전 1:26-29)?�?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

○ 이름의 뜻 ○

 

 

히브리 이름

다니엘(Daniel): 하나님은 나의 재판장이다(God Is My Judge)

하나냐(Hananiah): 여호와께서 내게 은혜로우시다(Jehovah Is Gracious)

미사엘(Mishael): 하나님과 같은 자가 누구냐?(Who Belongs To God?)

아사랴(Azariah): 여호와는 나를 도우시는 분(Jehovah Helps)

 

바벨론 이름

벨드사살(Belte Shazzar): 벨이 보호하리라(Bel Will Protect His Life)

사드락(Shadrach): 태양의 영감

메삭(Meschach): 비너스의 여신에게 몸 바친 자

아벳느고(Abed-Nege): 느고의 종(Servant Of Nabu)

 

 

다니엘서의 연대순 배열

다니엘 1장 2장 3장 4장 7장 8장 5장 6장 9장 10장 11장 12장

 

 

신바벨로니아 왕조

1. 나보폴라살(BC 626-605)?�?�?�

?�?� 아들

2. 느브갓네살(BC 605-562)?�?�?�?�?�?�

?�?� 아들

3. 아멜마르둑(BC 562-560)?�?�?�

 

4. 네르갈 샤르우스루(BC 560-556):느브갓네살의 사위?�?�?�

?�?� 아들

5. 라바쉬 마르둑(BC 556)?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

 

6. 나보니더스(BC 556-539): 느브갓네살의 사위?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?�?� 아들

7. 벨사살(BC 553-539): 동위섭정. 느브갓네살의 외손자?�?�?�?�?�

 

 

바벨론 왕들

① 느브갓네살 43년간 재위

② 에월므로닥(렘52:31) 재위 2년 = 아멜마르둑

③ 네르갈사레셀(렘39:3,13) 재위 4년 = 네르갈샤르우스 에윌므로닥을 죽이고 즉위함.

느브갓네살의 사위

④ 라바시마르둑(성경에 없음,③의 아들) 재위 2개월

⑤ 나보니더스(성경에 없음) 재위 BC 556-539

⑥ 벨사살 = 벨사르우수르 재위 BC 553-539. ⑤의 아들

 

다니엘서 2장 --- 정치: 세계사 중심 예언

7장 --- 정치 + 종교: 종교사 중심 예언

8,9장 --- 성소제도+청사진: 구속사 중심 예언

10,11장 --- 사실적 표현: 말세에 있을 성도의 혼란 - 직접적

 

□ 알렉산더와 예수 그리스도 □

⇒ 33세에 돌아간 세계적인 두 지도자

알렉산더: 그의 추종자들에게 세상의 부와 상급을 주었다. 이 세상의 명성과 행운을 제

공해 주었다. 완전한 충성과 철저한 복종과 완벽한 충의를 요구했다. 정복의

방법은 포악하고 잔인, 그는 모든 것을 가지고 죽었으나 아무 것도 남은 것이

없다

예수 그리스도: 그의 추종자들에게 준 보상은 이 세상에 속한 것이 아니었다. 이 세상의

행운을 결코 약속하지 않으셨다. 없어지지 않는 영원한 부를 지적해 주셨다.

그분 역시 완전한 충성과 분리되지 않는 충의를 요구하신다. 돌아가실 때 세상

제물은 가진 것 없었지만 진정한 가치를 지닌 영생을 주셨다

 

◐ 다니엘서의 구성 ◐

 

(1) 두 부분으로 나뉘어진다

역사적 부분 단 1 - 6장

예언적 부분 단 7 - 12장

■ 2장 4절에서 7장 28까지는 아람어로 기록되었다.

(2) 역사적 부분은 그리스도의 구원 사엄을 역사적 사건 속에서 표상적으로 드러내고 있

다.

1장은 세계 가운데서 하나님의 뜻을 이루시는 그리스도

2장은 세계 역사의 궁극적 목적이 되시는 그리스도

3장은 역사의 목적을 이루기 위하여 고난당하시는 그리스도

4장은 우주의 주권자 되시는 그리스도

5장은 심판장 그리스도

6장은 최후의 구원을 이루시는 그리스도

(3) 예언적 부분도 역사적 부분과 같이 미래의 역사적 사건 속에서 그리스도가 성취하실

사건을 계시하셨다.

7장은 세상에서 하나님의 뜻을 이루시는 그리스도

8장은 역사의 목적이 되시는 그리스도(성소 정결)

9장은 고난당하시는 그리스도(9:24-27)

10장은 우주의 주권자 그리스도(미가엘)

11장은 역사의 심판장 그리스도

12장은 궁극적 구원자 그리스도(대군 미가엘이 일어섬)

 

 

다니엘 1장 부터 6장 까지는 사건들이 연대순으로 기록되었으나 7장 부터는 연속적으로서가 아니라 예언적 주제에 따라 배열, 편의상 다니엘서 각장을 연대순으로 재배열하면

1章 - BC 605-604 느브갓네살왕의 즉위년과 원년의 사건

2章 - BC 603년 느브갓네살왕의 재위 2년의 사건

3章 - 느브갓네살왕의 재위 약 10년인 BC BC 594/593 전후일 가능성이 많다

4章 - BC 562년으로 그의 43년간 통치가 끝난 느브갓네살의 만년의 사건으로 여겨진다

7章 - 바벨론의 마지막 왕 나보니더스의 섭정왕인 벨사살 원년인 대략 553/552년 경의 계

시이다

8章 - 벨사살왕의 재위 3년의 계시를 BC 551/550년 경

5章 - 벨사살 자신이 죽고 바벨론이 멸망한 BC 5392년의 사건이다

6章 - 바벨론이 망한 직후인 539년 남은 부분과 538년 사이의 사건이다

9章 - 6장 사건이 일어난 때인 메데왕 다리우스 원년인 538년의 사건이다

10章 - 페르시아왕 고레스 3년에 받은 계시 BC 535sus rud

11章 - 10장과 같이 고레스 3년에 받은 계시지만 메데왕 다리우스 원년의 사건을 일부 회상

하고 있다

12章 - 자연스럽게 연대적으로 내용상으로나 맨 마지막으로 쓴 결론적인 기록으로 11장에

연결해서 썼다

바벨론과 예루살렘의 비교

 

바벨론 예루살렘

① 반역의 도시 ① 충성의 도시

② 거짓 신 경배의 도시 ② 참 하나님 경배의 도시

③ 배교와 오류의 도시 ③ 참 진리 보관의 도시

④ 방종, 부도덕, 쾌락의 중심지 ④ 절제와 순결릐 중심지

⑤ 혼잡의 근원 ⑤ 평화와 순수의 근원

 

역사적 배경

제 1차 침략 BC 605 다니엘, 세친구 잡혀감

제 2차 침략 BC 598 에스겔 잡혀감

제 3차 침략 BC 586 예루살렘 점령, 파괴

 

 

 

70이레 예언의 배경

이 예언이 다니엘에게 전달된 경위를 본장 서두에 잘 밝혀주고 있다.

“메데 족속 아하수에로의 아들 다리오가 갈대아 나라 왕으로 세움을 입

던 원년 곧 그 통치 원년에 나 다니엘이 서책으로 말미암아 여호와의

말씀이 선지자 예레미야에게 임하여 고하신 그 년수를 깨달았나니 곧

예루살렘의 황무함이 칠십년만에 마치리라 하신 것이니라”

남왕국 유다의 포로가 단번에 된 것이 아니라 수차에 나누어져 되었

는데 제 1차 바벨론 포로를 BC 605으로 보고있다. Samuel J. Schultz

는 그의 저서에서 BC 605에 Calchemish 전투에서 애굽의 세력은 바벨론

의 세력에 꺾이고 Jehoakim이 Nebuchadnezar에게 복종할 것을 제의한

결과가 다니엘과 그의 친구들을 바벨론의 수도로 인질로 잡혀가게 했다

고 주장했다.

F. F. Bruce는 BC 605년에 Nebuchadnezzar 황태자가 Calchemish 전투

에서 애굽왕 Necho를 패배시키고 애굽 군대를 국경지대까지 추격하다가

아버지 Naboplassar가 죽었다는 소식을 듣고 왕위에 오르기 위해 급히

귀국하였고 나머지 군대는 애굽 군대로 부터 포로를 붙들어 오고 유다

의 귀족들을 잡아왔는데 그 가운데 다니엘과 그의 친구들도 끼어 있다

고 본다.

유다가 포로로 잡혀 간 것을 Erich Sauer는 이것을 잘 정리해서 표현

하였다.

“엄격하게 말해서 남왕국이 바벨론으로 끌려가는 일은 3단계로 일어

났다. 이 일의 시작은 BC 606년 느브갓네살이 최초로 침입한 것으로

볼 수 있다. 그런즉 바벨론에서 남은 자가 마지막으로 귀환하기 바로

70년 전이다. 느브갓네살의 제 1차 원정의 결과로 여호야김과 유다의

귀족이 사로잡혀 가게 되었다(BC 606, 대하 36:5-7, 단 1:1-2). 그 다

음에 느브갓네살의 제 2차 원정이 있었다(BC 597, 왕하 24:8-17, 대하

36:9-10). 마지막으로 제 3차 원정으로 수도가 최종적으로 파괴되었으

며 백성의 대다수가 포로가 되어 바벨론으로 끌려갔다(BC 586, 왕하

25:8-11). 그런즉 온 백성이 포로로 잡혀 가는 일이 BC 586년에 이르

기까지 일어나지 아니했지만 그 시발은 BC 606년에 있었다. 그러므로

바벨론의 포로기간이 BC 606년의 느브갓네살의 제 1차 침입으로 인하여

왕과 귀족이 포로로 끌려간 것을 기점으로 나중 바사왕 고레스의 허락

으로 스룹바벨의 지휘하에 귀환한데 까지 합헤서 정확하게 70년이었다

고 계산하는 것은 전적으로 타당한 일이다”

 

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?� - 느브갓네살: 전제군주(무력군주)?�

?� - 느브갓네살 당시 다니엘의 하나님 소개로 유다 멸망 지연?�

?� - 다니엘은 그에게 큰 영향을 주었다. 3번이나 그는 다니엘의 하나님을 하나님이라?�

?� 고 시인했다(2:47, 3:29, 4:34). 할레이 著, 최신 성서 핸드북?�

?� - 그래서 느브갓네살이 유다 멸망 지연 → 계속적인 배도 → 19년간 유다멸망 지체.?�

?� 시드기야는 예레미야의 탄원 무시. 30개월 포위 후 586년 멸망. 시드기야는 도망?�

?� 하다가 잡혀 라블라에 있던 느브갓네살의 야전사령부에 끌려옴 → 느브갓네살 노발대발.?�

?� 시드기야 앞에서 아들들 눈을 빼고 죽임. 보지 않는 시드기야 눈을 뺌(대하 20:20)?�

?�?�?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�→ 예레미야 생각?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

- 이스라엘을 선민(選民)으로 하신 하나님께서 그들을 바벨론으로 잡혀가게 하신 이유는?

이스라엘은 선민의식, 국가주의, 율법주의, 독선, 특권의식, 즉 하나님과의 통로를 차단

시켰다.

- 바벨론을 징계의 도구로 사용하심: 멸망시기 전에 선지자들을 집중적으로 보내심

 

 

A. 북방 이스라엘(209년 20명의 왕)

: Tiglath - Pileser III 구약에서 Pul로 불리움(왕하15:19)

Shalmaneser V - 멸망시킴(왕하17:1-6)

Semacherib - 히스기야 공격하다 18만 5천 군사 잃음(왕하19, 대하32, 사37)

 

B. 남방 유다(345년 20명의 왕)

: 예레미야, 에스겔, 다니엘

Merodachbaladon - 사절위문단(왕하20:12-19, 사39:1-8, 대하32:31)

나보폴라살 BC 626년 앗시리아 멸망, 바벨론 독립, 나라 기초 놓음

Nebuchadnezzar II - 유다 멸망으로 포로로 잡혀감(왕하25:8-11)

 

유다 - 3번째 차례로 멸망

1. 요단강 동편 - 갓, 므낫세, 단지파, 르우벤

이유: 먼저 배도하였음. 안일하게 정착

2. 북방 이스라엘(BC 722)

3. 남방 유다(BC 586)

멸망 이유: 언약관계에 대한 불충성

?�

?�?�?�?�?�?�?�?�→ 온전한 믿음, 절대적 순종

사1:3,4 사39:1-2, 5-7 --→ 단1:1-2

 

 

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?� ‘유다의 포로됨’은 두가지 목적을 이루었다?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

1. 역경을 통하여 유다는 죄를 회개하고 고백라고 하나님을 의지했다.

2. 참 하나님을 아는 지식이 유다의 포로을 통하여 바벨롬에 알려졌다.

 

Chronology of Patriarchs (JKL)

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

God : Son's Birth : AM/B : Death : AM/D : Years from:

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

1. 아담 : 130 : 1 : 930 : 930 : Adam :

2. 셋 : 105 : 130 : 912 : 1042 : 800 :

3. 에노스 : 90 : 235 : 905 : 1140 : 695 :

4. 가마난 : 70 : 325 : 910 : 1235 : 605 :

5. 마하랄 : 65 : 395 : 895 : 1290 : 535 :

6. 야렛 : 162 : 460 : 962 : 1422 : 470 :

7. 에녹 : 65 : 622 : 365 : 987 : 308 :

8. 므두셀라 : 187 : 687 : 969 : 1656 : 243 :

9. 라멕 : 182 : 874 : 777 : 1651 : 56 :

10. 노아 : 500 : 1056 : 950 : 2006 : Noah :

11. 셈 : 100 : 1556 : 600 : 2156 : 450 :

12. 아르박 : 35 : 1656 : 438 : 2094 : 350 :

13. 세라 : 30 : 1691 : 433 : 2124 : 315 :

14. 에벨 : 34 : 1721 : 464 : 2185 : 285 :

15. 벨렉 : 30 : 1755 : 239 : 1994 : 251 :

16. 르우 : 32 : 1787 : 237 : 2024 : 219 :

17. 세룰 : 30 : 1817 : 230 : 2047 : 189 :

18. 나홀 : 29 : 1847 : 148 : 1995 : 159 :

19. 데라 : 130 : 1876 : 205 : 2081 : 130 :

20. 아브라함 : 100 : 2006 : 175 : 2181 : 150 (Sem):

21. 이삭 : 60 : 2106 : 180 : 2286 : 50 (Sem):

22. 야곱 : 91 : 2166 : 147 : 2313 : 15 Abraham:

23. 요셉 : 2257 : 110 : 2367 : 29 Issac:

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

Creation to Abraham's birth: 2006(2)

Abraham's call: 75

Abraham' call to Exodus: 430

Exodus to Solomon's temple: 480

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

 

팔레스틴을 다스린 통치자들과 연대

 

▶ 출애굽(BC 1448)

▶ 가나안 정착(BC 1408)

▶ 사사시대(BC 1408-105): 약 300여년간(삿11:26)

▶ 왕정시대?�?� 사울왕(BC 1051-1011)

?�?� 다윗왕(BC 1011- 971)

?�?� 솔로몬왕(BC 971-931) 왕상 6:1

▶ 분열왕국 시대

북방 이스라엘(BC 931-722): 209년 19명의 왕

남방 유 다(BC 931-586): 345년 20명의 왕

▶ 바벨론 포로와 귀환

?�?� 바벨론의 1차 침략 (BC 605) 여호야김 - 다니엘

?�?� 바벨론의 2차 침략 (BC 597) 여호야긴 - 에스겔

?�?� 바벨론의 3차 침략 (BC 586) 시드기야 - 예레미야

?�?�?� 1차 귀환령: 고레스 (BC 537)

?�?�?� 2차 귀환령: 다리오 (BC 520)

?�?�?� 3차 귀환령: 아닥사스다 (BC 457)

▶ 바벨론 통치 (BC 586-539년 10월 13일)

▶ 페르시아(바사) 통치 (BC 539-331)

▶ 헬라 통치 (BC 331-323)

▶ 애굽의 통치 (BC 323-198)

▶ 시리아의 통치 (BC 198-166)

▶ 마카비의 통치 (BC 166-63)

▶ 로마의 통치 (BC 63-AD 70)

 

바벨론 왕들

① 느브갓네살 43년간 재위

② 에월므로닥(렘52:31) 재위 2년 = 아멜마르둑

③ 네르갈사레셀(렘39:3,13) 재위 4년 = 네르갈샤르우스 에윌므로닥을 죽이고 즉위함. 느

브갓네살의 사위

④ 라바시마르둑(성경에 없음,③의 아들) 재위 2개월

⑤ 나보니더스(성경에 없음) 재위 BC 556-539

⑥ 벨사살 = 벨사르우수르 재위 BC 553-539. ⑤의 아들

 

바벨론의 죄악

① 하나님의 백성을 짓밟고 예루살렘을 파괴함

② 하나님의 성전을 불사르고 그 기구를 약탈함

③ 하나님의 자비의 경고에도 불구하고 우상을 섬김

④ 물질주의 황금 만능주의가 그 정신이 되었었다

⑤ 교만과 강포가 가득하였다(사47:7,8; 렘50:31)

⑥ 사치와 쾌락과 부도덕이 편만함

 

영적 바벨론의 죄악

① 하나님의 백성을 짓밟음(계17:5,6)

② 성전을 헐고 그 기구를 약탈함

③ 우상의 처소가 됨(계18:2)

④ 물질주의(계18:7,16,17)

⑤ 교만과 강포(계18:7,17:6)

⑥ 쾌락과 사치(계18:3,7)

 

작은뿔

 

 

□ 작은뿔에 관한 계시 □

기독교사회에 있어서 적그리스도는 언제나 하나 이상이었다.

- 과거주의자: 오래 전 초대교회 때 나타났다고 주장

- 미래주의자: 아직 나타나지 아니했다

- 역사주의자: 기독교회사의 全時代에 걸쳐서 늘 활동했다. 특히 중세 基督敎史 때 위세

를 떨쳤다라고 주장

 

 

□ 작은뿔은 적그리스도(Anti - Christ)이다 □

- 요한서신에 나타난 작은뿔

① 요일2:22 “거짓말하는 자가 누구뇨 예수께서 그리스도이심을 부인(否認)하는 자가

아니요 아버지와 아들을 부인하는 그가 적그리스도니”

② 요이 7 “미혹(迷惑)하는 자가 많이 세상에 나왔나니 이는 예수 그리스도께서 육

체로 임하심을 부인하는 자라 이것이 미혹하는 자요 적그리스도니”

③ 요일4:3 “예수를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이것이 곧

적그리스도의 영이니라 오리라 한 말을 너희가 들었거니와 이제 벌써 세

상에 있느니라”

④ 요일 2:18 “아이들아 이것이 마지막 때라 적그리스도가 이르겠다함을 너희가 들은

것과 같이 지금도 많은 적 그리스도가 일어났으니 이러므로 우리가 마지

막 때인줄 아노라”

 

그러므로 AD 90년대에 요한은 이미 적그리스도가 나타났음을 시사해주고 있다. 이

상과 같은 성경절에 의해 적그리스도란 용어는 하나님과 예수 그리스도에 대한 진리

를 배척하는 모든 단체들에 해당된다.

- 대다수의 학자들은 바로 1C의 배도한 무리들을 적그리스도라고 했다.

 

 

 

 

영지주의자(靈知主義者, Gnostics)

1. 세상은 최고의 신이 지은 것이 아니라 낮은 신인 구약성서의 하나님이 창조했다.

2. 이런 낮은 신의 계시인 구약성서는 자신들이 최고의 신에게서 받은 신령한 지식

(靈知, Gnosis)보다 낮은 것이다.

3. 따라서 낮은 신인 구약의 하나님의 아들 에수 그리스도의 사도들보다 最高神의 사

도.들인 자신들이 더 우월하다.

4. 예수 그리스도의 잉태는 초자연적인 것이 아니고 그의 몸은 보통 육신이었는데 수침

시에 참 그리스도의 영이 임하여 메시야의 직분을 함께 하다가 십자가 위에서 그 영

이 떠나버렸다.

5. 물질과 육신은 악하고 영은 선하다. 육체는 학대하고 방종해도 좋다.

6. 율법은 끝났으므로 이제 사람은 아무런 법이나 규례 또는 규정에 얽매일 필요가 없

이 자기가 원하는대로 살 수 있다.

7. 사람은 믿음으로 구원받는 것이 아니고 자신들의 깨우친 지식[靈知]에 의해서 구원

받는다.

⇒ 영지주의는 이집트의 알렉산드리아를 기점으로 유대교의 사상에 헬라철학, 페르

샤철학, 로마의 여러 동방종교의 가르침 등이 뒤섞여 그리스도교의 혼합된 諸說混

合的인 一種의 宗敎哲學이다.

 

□ 적그리스도 □

- 행20:29에 의하면 바울은 에베소교회 장로들에게 적그리스도가 나올 것을 암시했다.

‘흉악한 이리’, ‘어그러진 말을 하는 사람’, 바울은 AD 50년대에 이 말을 하고 있다.

살후2:7,8 “불법의 비밀이 이미 활동하였으나 지금 막는 자가 있어 그 중에서 옮길 때

까지 하리라. 그때에 불법한 자가 나타나리니 주 예수께서 그 입의 기운으

로 저를 죽이시고 강림하여 나타나심으로 폐하시리라”

- 교황권: 살후2:3 “누가 아무렇게 하여도 너희가 미혹하지 말라 먼저 배도하는 일이 있

고 저 불법의 사람 곧 멸망의 아들이 나타나기 전에는 이르지 아니하

리니”

- 요일2:18절에서 말해주고 있는 것처럼 많이 적그리스도란 넓은 의미를 파악해야 한

다.

 

□ 작은뿔의 특성과 역할 □

1. 작게 시작된 큰 세력(단7:8, 20, 24)

수많은 교회들 가운데 겨우 지방교회의 수석장로에 불과했던 로마교회 감독이 세계적

인 교황으로 추대된 것은 참으로 불가사의한 일이다.

현재 8억의 가톨릭 신자, 바티칸 市國의 영토 = 0.44 킬로미터, 세계에서 제일 작은

나라(모나코 면적의 1/3도 못됨), 인구 = 856(男 708 女 148) 537명 정착

2. 열나라에서 일어난다

⇒ 게르만 민족인 프랭크가 가톨릭으로 개종 교황의 맏딸 역할을 한다

3. 이전의 나라들과 다른 나라

政治的 군주국가 宗敎的 군국주의

사람의 몸 사람의 몸

自國領土만 통치 凡世界國家를 통치

4. 세나라들을 뿌리 뽑음(아리안계통 세 나라)

- 헤루리 493년 - 오도아케르

- 반 달 534년 - 겐세릭

- 동고트 538년 - 겐세릭

 

◐ 열발가락의 열국시대 (476-재림까지) 2:41,42 ◐

A. 이 열나라는 AD 351년 경부터 침입을 시작하여 로마제국이 망할 때까지 로마제국의

영토 안에 그들의 아라를 건설하였는데 다음과 같은 나라들이다.

① 앵글로 색슨(ANGLO-SAXONS) - 오늘날의 英國(ENGLAND)

② 프랑크(FRANKS) - 오늘날의 프랑스(FRANCE)

③ 알레마니(ALEMANNI) - 오늘날의 獨逸(DEUTCH)

④ 롬바르드 - 오늘날의 이태리

⑤ 부르군디아(BURGUNDIANS) - 오늘의 스위스(SWISS)

⑥ 수에바이(SUEVI) - 오늘날의 포르투갈(PORUTUGARL)

⑦ 비시고트(VISIGOTHS) - 오늘날의 스페인(SPAIN)

⑧ 오스트로고트(동고트) - 망하고 없어짐

⑨ 반달스(VANDALS) - 망하고 없어짐(NORTH AFRICA)

⑩ 헤룰리 - 망하고 없어짐

B. 결코 합하지 않을 제국의 예언 성취(단 2:43)

유럽 統一을 시도

CHARLES V, LOUIS XIV, NAPOLEON, KAISER, WIHELM II, HITLER, UN, EEC etc

5. 사람의 눈을 가진 나라(7:8)

눈은 성경에서 지성과 통찰력을 뜻한다.

마6:22,23 눈은 몸의 등불

6. 큰 말하는 입을 가진 나라(7:8)

계13;5,6

살후 2:4

 

7. 성도를 핍박할 세력(7:25)

단7:25

단7:21

계13:7

보기: 스페인 종교재판, 십자군 투입, 예수회파, 알비젠스인들의 대학살, 왈덴스인 박멸

8. 때(時)를 변경함 → 定해진 때(단 3:7,8 단4:36)

‘때’:(아람어) ‘짐민’ - 一定한 때(단2:16, 단7:12)

하나님께서 구속의 경륜을 이루시기 위하여 定해 놓은 ‘때’ 혹은 ‘기간’

9. 법을 변경하려함

10. 1260년간 전성한다

단 7:25 한 때 두 때 반 때 계12:6 1260일

단12:7 한 때 두 때 반 때 계12:14 한 때 두 때 반 때

계11:2 마흔 두달 계13:5 마흔 두달

계11:3 1260일

 

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

안티오쿠스 4세 에피파네스 (BC 175-164)

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

(Antiochus IV Epiphanes) 시리아 제 8대 왕

 

◐ 안티오쿠스: 반대자

◐ 에피파네스: 현현자(顯現者)로서 그것은 일부의 대적자들이 그를 에피파네스[미친 자]로

별명을 붙이는 원인이 되었다.

◐ 에피파네스는 안티오쿠스 3세의 작은 아들. 그는 역사상 가장 잔인한 폭군들 중의 하나

로 알려져 있고 아버지처럼 모험적이었으나 거의 광적(狂的)으로 화를 잘내고 성급했다.

- 팔레스틴을 정복하고 유대인들을 헬라주의에 귀화하도록 강요

- 유대인들은 이것을 원하지 않았으며, 그런 연유로 에피파네스는 유대인을 핍박했고 BC

175년에 왕이 된 후 핍박을 계속했다.

- 유대주의를 완전히 멸하려 작정하고 조직적 폭력 사용 → 유대민족의 헬라화를 위해 노

력

- 유대인들로 하여금 헬라의 신들을 숭배하도록 했고, 헬라의 철학자들을 보내어 감시케

함

- 이스라엘의 하나님을 쥬피터 신이라하고, 수염있는 우상을 성전제단에 세움

- 헬라 군인들은 그때 성전에서 방종스러운 이방의식을 거행

- 돼지고기를 제단 위에 올려 놓았으며

- 이방 주신(酒神)을 위한 광무(狂舞)의 의식을 유대인에게 강요

◐ 유대인들 → 헬라화하기 위해 제정된 법들은 너무나 잔인했다.

- BC 167년 예루살렘 근처 ‘모딘’이라는 산지(山地) 마을에서 반란이 일어남

왕의 사절이 하스모네家로 알려진 가족 출신의 제사장 마따디아에 의해 살해됨. 그 후

마따디아는 주변 산악지역으로 도피

․ 마따디아 추종자들에 대한 대학살 시작

․ 추종자들 중 많은 사람들: 자신의 방어 < 안식일 준수 선택

․ 하스모네가는 계속 시리아 군대를 공격했으나 BC 166 마따디아 사망 → 그의 아들

유다 마카비(Maccabee, 쇠망치)가 저항운동의 지도권 계승 → 아버지의 조심성있는

정벌활동을 적극적인 것으로 바꿈․․․

․ 유다[마카비]는 기습을 감행하여 엠마오에서 시리아군과 친헬라파 유대인들을 격

멸. 그는 노획물을 이끌고 예루살렘을 향해 진군. 마카비는 아크라를 제외한 전도

시를 점령하게 되었고, 성전에 들어가 거기에 설치되어 있던 미방의 모든 우상을 제

거해 버렸다. 제우스에게 바쳤던 제단을 헐고 이스라엘의 하나님께 드릴 새 제단을

세웠으며 기슬래월 25일에서 시작하여 8일간 계속되는 이 봉헌축제는 하누카

(Hanukkah)라고 하는 히브리 광명제(光明祭)(the Festival of Light)의 시초가 되

다.

․ 이렇게 해서 성전은 모독당한지 꼭 3년 만에 다시 회복되었다.

◐ 년 일 원칙(年日原則, The Year-day Principle) ◐

계시적 예언을 해석함에 있어서

과거학파?�?�?�?�

?� 실제적인 사건. 문자적 해석

미래학파?�?�?�?�

역사학파 → 상징적으로 해석. 문자 그대로 보다 사실상 훨씬 더 긴 기간을 요구한다

◐ 豫言的 期間에 대한 神學 ◐

1. 창6:3 사람들의 죄악이 홍수 전까지로 한정된 120년

2. 창15:13 아브라함의 자손들이 애굽에서 종살이한 400년

3. 창14:27 요셉을 통하여 예언된 7년간의 기근

4. 왕상17:1 엘리야를 통하여 예언된 3년 반 동안의 기근

5. 렘25:11 예레미야가 예언한 70년간의 포로생활

이상의 모든 것은 구약의 전통적 예언 역사적 사건 등으로서 문자 그대로의 기간 동

안에 이루어졌다

1. 계2:10 하나님의 백성들이 10일 동안 핍박을 받으리라는 예언적 기간

2. 계9:5 계시록의 다섯째 나팔을 부는 동안 사람들이 핍박을 받게 되고

3. 계9:15 여섯째 나팔을 부는 더욱 긴 기간에 사람들이 죽임을 당하고

4. 계11:9 3일 반

5. 단12:11 1290일

 

이상의 모든 것은 예시적 예언 기간들로서 그 기간의 숫자를 상징적으로 해석해야 한

다. 만일 계시록에 있는 3일 반, 10일, 3년 반 등의 기간이 문자 그대로의 기간이라

면, 악의 큰 주도자 마귀는 자신의 활동계획을 최대한으로 발휘할 수 있는 충분한 시

간을 갖지 못했다고 공공연하게 불평하게 될 것이다

 

결론?�?�?�?� 전통적 예언 → 문자적

?�?�?�?� 계시적 예언 → 상징적

 

․ 여기서 중요한 점은 구약의 역사적 사건 혹은 예언들에서 발견되는 시한성 예언들은

언급된 기간들이 일반적으로 그 당대의 사람들이나, 그 예언한 선지자들의 직후의 사

건과 관련되어 있다.․

․ 그와 반면에 계시적 예언들은 그 선지자의 역사적 배경을 직접 알려줄 뿐만 아니라,

더욱 먼 앞날의 시대까지 심지어 하나님의 나라가 최종적으로 세워지는 마지막 때 까

지를 내다보고 있다. 그러므로 그 예언 기간이 촛점을 맞추는 상황이 다르다는 것

이 여기에 나타나 있다.

1. 민14:34 “너희가 그 땅을 탐지한 날 수 사십일의 하루를 1년으로 환산하여 그

사십년간 너희가 너희의 죄악을 질찌니”

2. 겔4:6 “그 수가 차거든 너는 우편으로 누워 유다 족속의 죄악을 담당하라.

내가 네게 사십일로 정하였나니 一日이 一年이니라”

3. 단11:13 “북방 왕은 돌아가서 다시 대군을 전보다 더 많이 준비하였다가 몇

때 곧 몇 해 후에 대군과 많은 물건을 거느리고 오리라” KJV: after

certain years

․共通點: 죄악을 지는 행위나 담당하는 일에 있어서 동일한 방법으로 표현. 두

귀절은 다같이 날 수에 대한 말을 하고 하루는 1년으로 환산한다는 표

현을 그대로 사용하고 있다.

․差異點: 두 귀절에 포함되어 있는 원칙은 같을지라도 그 원칙이 각 귀절에 적

용되는 방법은 다르다.

 

?�?�?� 민수기: 과거의 날들이 미래의 해[年]로 계산

?�?�?� 에스겔: 과거의 해[年]가 미래의 날[日]로 계산

 

단8:11 “또 스스로 높아져 군대의 주제(主宰)를 대적하며 그에게 매일 드리는 제사를

제하여 버렸고 그의 성소를 헐었으며”

 

매일 드리는 제사는 무엇을 가리키는가? 히브리어 성경에는 “드리는 제사”라는 말이

없이 그저 매일(타미드)이라고만 되어있다

 

† 타미드: 구약에서 103회 사용

성전봉사와 관련

① 민4:7 항상 진설하는 떡

② 출30:8 끊이지 않는 향불

③ 출29:38 아침과 저녁에 매일 드리는 제물

④ 출 27:20, 레 6:13, 민28:3,6

<참조> 히9:11,12,13,14,23-26. 부조와 선지자 상권 462,465

† 타미드: 그리스도의 영원한 제사장과 중보의 직분을 뜻함

 

† 타미드를 없이한 요소

1. 로마 가톨릭교회의 머리로서의 절대적 왕권 주장

2. 미신적 성만찬

3. 평신도는 잔을 받지 못한다

4. 하나님의 말씀의 권위를 상실

5. 면죄부 판매

6. 고해성사

7. 주일중 첫날을 예배일로 주장

† 예수 그리스도의 타미드를 없이한 요소

1. 하늘성소가 로마카톨릭교회에 의하여 대치됨

2. 그리스도의 영원한 제사장직분이 베드로의 전파와 계승으로 대치됨

3. 그리스도의 죄없는 제사장직분이 교황무류설(敎皇無謬說)로 대치

4. 그리스도의 살과 피가 화체설(化體說)로 대치

5. 단번(單番)에 드린 그리스도의 희생은 수없이 드리는 미사로 대치

6. 그리스도의 중보의 직분이 로마교회의 사제의 직분에 의해 대치됨

다니엘서 연구 1

 

다니엘서의 연구 목적과 중요성

 

단12:4 “다니엘아 마지막 때까지 이 말을 간수하고 이 글을 봉함하라 믾은

사람이 빨리 왕래하며 지식이 더하리라”

 

 

◐ 예언의 목적 ◐

1. 시대의 일들을 보고

2. 올바른 일들을 하도록

3. 위기를 위한 개인적인 준비

4. 심판대 앞에 담대하게 서게함

 

 

◐ 다니엘서의 기별 ◐

단4:17

① 하나님의 권력과 통치를 반대하는 지상 권력의 멸절

② 하나님의 義의 왕국의 궁극적 승리

 

 

◐ 다니엘서 연구의 목적 ◐

1. 하나님께서 세상 역사의 시작과 끝을 주장하시는 분임을 확신한다.

(사42:9, 46:9, 호12:10, 벧후1:21, 민12:6)

2. 말세를 당한 성도들이 그때의 상황과 교훈을 이해함으로 임박한 위기와

사건들을 용기

와 확신과 지혜를 가지고 대처하기 위하여(단8:17,19, 10:14, 12:4, 13, 고전10:11,12)

3. 성화의 표본적인 생애를 살아간 영성과 지성과 다니엘과 승리의 신앙의 챔피온들의 생

애가 주는 가르침을 각자의 생활에 실천키 위하여(겔14:14, 히11:33,34)

 

 

◐ 올바른 역사관 필요 ◐

PK 424 “열국의 역사와 장차 올 일들에 관한 계시에서 하나님의 목적의 성취를 주의깊이

연구하는 일은 보이는 사물과 보이지 않는 사물의 참가치를 평가하고 생애의 참

목적이 무엇임을 배울 수 있도록 우리를 도울 것이다. 이와 같이 시대의 사건들

을 영원한 빛 가운데서 봄으로 다니엘과 그의 동무들 처럼 참되고 고상하고 영속

하는 일을 위해 생애할 수 있다. 영원무궁 영속할 축복의 나라 우리 주 구세주

의 나라의 원칙들을 현세에서 배움으로 우리도 주께서 오실 때에 주와 함께 그

나라를 얻기 위해 들어갈 준비를 갖출 수 있다”.

 

 

◐ 다니엘서 연구의 중요성과 유의점 ◐

1. 특별히 이 마지막 영적 경험과 부흥을 가져온다.

2. 연구하면 새로운 영적경험과 부흥을 가져온다.

TM 114 “다니엘서와 요한계시록이 보다 잘 이해될 때에 신자들은 전

적으로 다른 신앙 경험을 가지게 될 것이다”.

3. 연구하면 우리도 다니엘이 누린 영광과 힘에 동참하게 될 것이다.

4. 신앙의 기초로서 주의 깊게 연구되어야 한다.

5. 온 세상에 배포해야 할 책임이 있다.

6. 무엇보다도 예수께서 연구의 중요성을 강조하신 책이다.

마24:15 “읽는 자는 깨달을 진저”

“요한계시록을 다니엘서와 연관시켜 연구하라. 역사는 반복될 것이

기 때문이다...우리가 세상역사의 종말에 접근함에 따라 마지막시대

에 관한 예언들은 특별히 우리의 연구를 요구한다. 하나님의 말씀을

훨씬 더 긴밀하게 연구해야 할 필요가 있다. 특별히 다니엘서와 요

한계시록에 대하여 우리 사업의 이전 역사에서 가져 본 적이 없는 그

런 관시을 가져야 한다. 다니엘서에서 나타났던 사건들은 후에 밧모

섬의 요한에게 주어진 계시에 의하여 보충되었다. 이 두 책들은 주

의깊게 연구되어야 한다. 다니엘서로 말하게 하고 계시록으로 말하

게 하라. 그래서 진리가 무엇인지를 말하라”.

( TM 112, 114, 118 )

 

 

 

 

◐ 다니엘서의 7가지 요점 ◐

① 예언서를 깊이 연구하는 것이 필요하다.

특히, 다니엘서(Daniel)와 계시록(Revelation)

② 다니엘서를 연구하므로 역사의 지배자이신 하나님을 이해할 것이다.

- 하나님이 인간나라를 다스리신다는 것을 깨닫는다면 인생의 전환점이

될 것이다.

- 성령의 충만함을 받는다.

- 기독교인은 자신이 사는 곳(지역)의 운명에 대한 책임을 지니고 있다

- 참된 철학을 가지게 된다.

③ 마지막시대를 위한 예언적 기별

④ 유대 민족사에 나타난 값진 교훈을 찾아 볼 수 있다.

⑤ 인봉된 책이 아니다.

⑥ 다니엘서와 요한계시록을 보다 잘 이해하게 될 때 전혀 새로운 경험

을 가질 것이다 - 대신앙부흥(大信仰復興)

⑦ 연구자에게 축복이 허락되어 있음. 계1:3

 

 

 

 

벧전1:10-12 “이 구원에 대하여는 너희에게 임할 은혜을 예언하던 선지

자들이 연구하고 부지런히 살펴서 자기 속에 계신 그리스

도의 영이 그 받으실 고난과 후에 얻으실 영광을 미리 증

거하여 어느 시, 어떠한 때를 지시하시는지 상고하니라.

이 섬긴 바가 자기를 위한 것이 아니요 너희를 위한 것임

이 계시로 알게 되었으니 이것은 하늘로 부터 보내신 성

령을 힘입어 복음을 전하는 자들로 이제 너희에게 고한 것

이요 천사들도 살펴보기를 원하는 것이니라”.

⇒ 개인적 체험 필요

 

 

 

즉, 예수의 고난과 영광

어느 시, 어느한 때

?�

?�?�?�?�?�→ 예수의 구속의 시간과의 관계

=====⇒ 이것은 다니엘서를 지칭한다

 

 

 

다니엘서의 주제

 

I. 심판

1. 다니엘의 이름

"God is My Judge"

내용상

서두 - 심판의 사건으로 시작

마지막 - 의인과 악인의 보상

단7:9-12 심판의 광경(유수한 심판)

단4장 - 느브갓네살 왕의 심판

단5장 - 벨사살 왕의 심판. 바벨론의 심판

2. 개념

징벌, 정죄(말이 주는 어감)

- Israel의 심판의 개념

 

왕이 있기 전 사사를 "Judger"라 칭하였다

?�

?�?�?�?�?�?�?�?�→ 정치, 종교의 지도자

- 히브리어 어원의 두가지 의미

① JUSTIFY(의로움을 받는다)

② VINDICATED(옹호하다)

단8:14에 단 한번 나옴

NISDAG - SADAG(정결하게 함을 입으리라)

ⓐ Be Justified

ⓑ Be Vindicated

 

□ 예수님이 오신 이유 □

① 죄인을 구원하시기 위하여

② 하나님의 품성을 옹호하시기 위하여

 

동방의 개념: 통치와 재판이 연루

 

성서원어사전(聖書原語辭典)에서

① 정죄와 처벌

② 옹호와 변호(8:14)

 

- 히브리어 ‘심판’의 명사형 - ADONAI(통치자의 의미)

다니엘서에서 70번 나옴

言語學上의 다니엘서의 하나님

:왕, 심판자, 구원자, 옹호자, 용사 등등(King, Judger, Redeemer, Vindicater etc)

3. 역사적인 사실에 나타난 심판

바벨론의 포로는 불순종의 종결이요 새로운 관계의 시작이다 ⇒ Age Turning Point

BC 586: 솔로몬 성전 파괴

쉐키나 영광 사라짐

법궤가 옮겨짐

 

이스라엘에게 있어서 바벨론 포로는 멸절과 위급한 상태같이

보이나 하나님은 이를 회개의 기회로 삼으셨다

 

◐ 각 장들은 궁극적인 심판과 구속으로 가득차 있음

 

II. 다니엘서의 열쇠 - 단8:14

중심기별은 성소제도에 나타난 그리스도와 그의 봉사

LS 278 “한 백성으로 예언을 연구하는 한 진실한 백성이 되어야 한

다. 다니엘서와 계시록을 터득할 때까지 안심해서는 안된

다.”

 

상징적 예언: 8:14 - 직접적 예언

① 다니엘 8:14 이전 내용은 기초적 내용이요

② 다니엘 8:14 이후 내용은 완성적 내용이다

 

1. 바벨론 대 예루살렘, 두 도시의 이야기

2. 사단은 끊임없이 예루살렘을 공격한다.

그 촛점(point)은 성소(외형적)이며 이것이 파괴되자 포로로 잡혀

간 마음의 성소를 지닌 다니엘과 세친구를 죽이려고 함

3. 왜 사단은 성소와 성소제도를 끊임없이 공격하는가?

聖所는 첫째, 예수 그리스도의 구속의 봉사의 중심

둘째, 성소제도만큼 사단은 본성을 드러내는 것은 없다

?�?�?�?�?�?�?�→ 그러므로 사단은 자신의 본성을 이해케하는 성소

제도를 파괴하여 함. 그리하여 사단의 작은뿔로

성소제도의 모조품을 만들게 하였다

 

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?� 재림운동의 근본은 성소제도의 완전한 회복에 있다?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

 

4. 구조(STRUCTURE)

A. 1 - 6章 역사적 사건

:성소제도를 파괴하여는 세속적 세력(바벨론)

B. 7 - 12章 예언적 사건

:성소제도를 파괴하려는 종교적 세력(영적 바벨론)

 

A. 하나님의 우주정부 대 위조한 정부 조직체

B. 하나님의 우주적 통치에 대치하는 마지막 정부

 

A. 이론의 성소제도는 파괴

B. 영적 성소제도 파괴(그리스도 없는 종교 조직체)

C. 역사와 예언의 편람

1 - 6章 이야기체, 설화체

7 - 12章 묵시체

2:14-7:28 사이는 아람어로 기록되어 있다.

이는 문화상, 역사상 변경의 시점의 언어의 변동

1장은 전체의 서론이고

12장은 전체의 결론이다.

 

현대 사자굴에 있는 다니엘

 

 

I. 다니엘서에 대한 공격

A. 저자와 연대에 관한 비평

- PORPHYRY(AD 233-304): 시리아인 헬라철학자

일찌기 ORIGEN의 문화생이었으나 후에 로마에서 신플라톤주의의 대표자 PLOTINUS에게

철학사상을 배웠다. 이 철학사상과 반대되는 기독교를 비판(Against The Christian)이

라는 15권 저술, 특히 다니엘서가 그리스도교 기초 가운데 하나님을 알고 제 12권에서

비평

 

 

내용

1. 다니엘서는 다니엘이 기록한 것이 아니라 BC 2년 안티오쿠스 에피파네스 시대 유다

인 중 어떤이가 기록한 것이라고 주장.

2. 다니엘서는 장차 올 사건에 대해서가 아니라 이미 이루어진 일을 미래시제를 써서

쓴 것이다.

- 그의 예언의 기능과 가능성을 전혀 불신, 성경의 영감부인, 합리적 사고방식을 가짐

- 합리주의적인 고등비평 신학자(18C)들이 PORPHYRY의 주장 지지

3. 448년 로마황제 THEODOSIUS II는 그이 모든 저서를 태우고 동로마황제 JUSTIANUS는

529년 이교 금지령을 내려 이 철학을 가르치지 못하게 하였다.

 

 

빚어진 결과는

1. 다니엘서가 CANON(경전)의 위치를 상실하면 다니엘서를 직접 인용한 복음서, 비유서

신, 요한계시록 모두 위서가 되고 신약전서는 붕괴된다.

2. 1844년의 재림운동은 촌극이 되며 계12:17의 남은 무리는 설 곳을 잃는다.

B. 성경은 예언서이다

Bible의 1/4 가량은 예언 부분이다.

기독교은 계시종교(Reveal Religion), 내세관 명확

 

 

II. 다니엘서의 확실성에 대한 증거

A. 외적 증거

1. 역사가 요세푸스(F.Josephus)의 증언

BC 37년 태생 마카비 왕조의 대제사장인 요나단의 자손. 고대 문헌에 기초하여 아담

때로 부터 AD 70년 자신이 목격한 예루살렘의 멸망 때까지의 역사를 저술

著書: ｢유대인들의 고사(The Antiquities of the Jews)｣에서 Book VI, CH 8 알렉산더

의 예루살렘 입성 사건 BC 332

 

 

반증

BC 165년 전 Daniel이 기록되지 않았다면 요세푸스는 거짓 역사가가 되며, 그들이 믿

는 자를 무시하는 격이 된다.

2. 마카비서(Macabees)의 증언

Martin Luther는 마카비서를 정경에 넣어도 손색이 없다고 하였다.

MCC 1:54 “멸망케 하는 미운 물건”(단 9:27, 11:31, 12:11 언급)

MCC 27:49-70 Mattathias가 임종시 아들들에게 다이엘과 그의 세친구의 본을 받으라

유언.

MCC 14:41 선지자가 없으므로 Mattathias의 아들을 제사장으로 추대

 

 

반증

마카비서는 BC 2 후반에 기록된 역사 및 외경서, 당시 선지자가 있었다면 그렇게 기

록치 않았을 것이다.

3. 구약성서 정경목록의 증언

에스라, 느헤미야에 의해 BC 5C에 의해 정경수집이 끝남. 다니엘서는 처음부터 정경

목록에 포함.

BC 5C 이후에는 어떤 책도 구약정경 목록에 들어가지 못하였다(1BC 37,38)

“모든 민족들 가운데 유대인들이야 말로 그들의 거룩한 책들에 관하여 가장 세심한 배

려를 한 민족이다. 그들의 역사 초기에 서로 맞서는 두 분파인 바리새파와 사두개파

가 일어났으며, 바로 그들의 견해의 성실 때문에 서로가 서로를 대적하기 위해 각성했

던 자체에 진실하고 정당한 것임이 보편적으로 인정되지 않고서는 거룩한 정경에 포함

된다는 것이 불가능했었다”

Barnes, PP XLVII, XLIII, INTRODUCTION

 

4. 사해사본의 증언

1847년 봄 사해 서북방 QUMRAN 동굴에서 BC 2C 필사본 발견, 수백개의 단편 중 다니엘

서 22개절이 쓰여진 세개의 단면(1:10-17, 2:2-6[(히) 아람어], 3:22-30) 나옴

 

반증

다니엘서가 BC 2C 훨씬 이전 6BC까지 거슬러 올라가 구약정경임을 고고학이 확증

5. 동시대 인물의 증언

에스겔은 BC 597년 제 2차로 바벨론으로 잡혀감

(왕하 24:10-16, 대하36:9,10, 겔1:1-3)

그는 바벨론에서 포로된 자신의 민족을 위해 봉사하였다.

다니엘이 바벨론에서 총리로 흠없는 생애를 살면서 동국들에게 지대한 영향을 끼침을

에스겔은 그이 책에 반영하고 있다.

6. 사도요한과 바울의 증언

요한은 계시록에 10번 인용, 바울은 3번 인용

7. 예수 그리스도의 결론적인 증언

마24:15, 막13:14 “그러므로 너희가 선지자 다니엘의 말한바......”

① 예수께서 다니엘을 선지자로 인정

② 예수께서 다니엘서를 정경으로 확증하셨다

B. 내적 증거

1. 다니엘 1:1과 예레미야25:1의 연대 차이

단1:1 여호야김, 3년 느브갓네살

렘25:1 여호야김, 4년 느브갓네살

 

해명

바벨론에서는 즉위년 계산법(The Accession - Year Method)을 사용했다(2BC 138,139)

이집트에서는 비즉위년 계산법(Non-Accession - Year Method)을 사용

왕의 사후 해와 즉위의 중복 - 즉위년

다음 정월부터 원년으로

2. 느브갓네살왕의 이름의 철자

단 NEBUCHADNE ZZER?�?�?�?�?�

?�?�?�?�?�→ 음역(音譯)의 차이(差異)다

겔 NEBUCHADRE ZZAR?�?�?�?�?�

 

왕하15:29 PILESER

대상 5:26 PILMESER

3. 갈대아 사람들(Chaldeans)의 의미

다니엘은 "Chaldeans"을 점성사, 술사들이라 말하였다.

비평가들은 "Chaldeans"을 바벨론 나라를 두고 하는 말이지 점성가들의 계급을 말하는

것이 아니라 주장.

반증

다니엘서가 기록된지 1C 후에 헤로도투스가 바벨론을 방문하였다. 그는 갈대아 사람

들이라는 말을 다애엘과 같은 의미로 사용하였다.

고고학적 증거는 바벨론의 우수한 사람들인 벨(마르둑)신의 예배를 지도하는 제사장

계급은 갈대아사람들이 하였다.

4. 다니엘(2:4-7:28)서의 두언어

비평가들은 2:4-7:28 나오는 아람어는 후기 Palestine이라고 주장 즉 BC 2C 아람어

 

반증

최근 QUMRAN 동굴에서 발견된 기록들은 마카비시대의 아람어로 기록되었지만 BC 2C의

아람어는 다니엘서의 아람어와 완전히 달랐다.

그 후 BC 5C 커다란 파피루스가 발견

이 문서에 기록된 아람어는 다니엘서의 아람어와 매우 유사했다

5. 네제국의 계승 문제

비평가들의 주장은

바벨론, 메데, 파사, 헬라의 순서라 주장

다니엘서

바벨론, 메데파사, 헬라

 

반증

메데와 바사는 바벨론 침략 당시 연합한 연합제국임이 증거됨(단5:28)

BC 555합병

6. 벨사살왕

다니엘은 벨사살을 바벨론의 마지막 왕이라 말하나 최근에 이르기 까지 벨사살이라는

이름을 가진 왕이 있는데 대하여 아무런 역사적 증거가 없었다.

 

반증

Sidney Smith가 (Verse Account of Nabonidus)에서 나보니더스와 벨사살의 관계를 밝

힘으로 증거. 共同治理者

단5:7절에 그래서 벨사살은 “나라의 네째 치리자를 삼으리라”고 하였다.

 

 

비평가들에게 재반증

1. 만일 다니엘서가 가짜라면 그것이 어떻게 정경(Canon)에 속할 수 있었는가?

마카비서의 귀절들(BC 165)은 다니엘서가 당시에 정경의 한부분이었다고 말한다

(MCC 2:51-60, 단1:7, 3:26, 6:23 대조)

2. 만일 다니엘서가 주전 165년 이전에 기록되지 않았다면 그것이 어떻게 ‘70인역’에

포함될 수 있었겠는가?

3. 왜 비평가들은 부활의 교리에 대한 다니엘의 말에 의하여 다니엘서의 기록 연대를

말하지 않았는가?

6C 이전 부활교리 알려지지 않았다

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?� 그러나 욥19:25,26 사26:19?�

?� 훨씬 오래된 책에서 기록하고 있다?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?��������?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

4. 이 지구의 미래를 예언하고 메시야께서 봉사사업을 시작할 때를 말해준 이 책을

기록한 천재는 누구였던가?

 

 

◐ 다니엘서와 종말론

종말론적 의미란 - 희망을 상실한 인간에게 희망을 심어 주는 것은 성

서론적 종말론이 그 일을 한다.

 

JAMES DENNEY

Studies in Theology 239f 에서

“세계관은 물질주의 자연주의를 취급한다.

성경은 종국 우주적 하나님의 종말론을 언급한다”

 

1. 종말사상이 강하고 강하지 않느야에 따라 그 사람의 도덕사상이

좌우된다. 즉 영적수준의 척도가 된다

2. 원칙에 의해서 행동하는 사람

- 성경의 종말론 세계관을 가진 자는 보다 높은 도덕적, 윤리적,

영적수준으로 산다.

Systematic Theology

“종말론은 교회의 면류관이요 보석이다”

3. 기독교 시대 이전

유대 서부 지역인 Qumran 광야의 극보수주의자들인 에세네파

(Esseness) 등은 다니엘서를 중요시하였다. 그들은 메시야의 강

림과 유대회복을 기대하는 삶을 다니엘서의 연구를 통해 가졌다.

4. 예수님의 종말 설교

마24, 눈21의 종말 이야기를 하시면서 다니엘서를 지적하시며 설

교하셨다 -- Jerusalem Ruins과 세계멸망과의 관계

교훈: 예루살렘이 AD 70년 멸망시 100만명 가량 죽임을 당하였다.

이들은 그리스도의 말씀을 거부하거나 기억치 못한 자들의 종

국(終局)이었다.

 

다니엘서를 잘 이해한다는 것은 과거의 실수를 반복하지 않는다는 것이요 필요와 준비를 한다는 것이다

 

다니엘서와 기독론과 천국론

이는 구약의 다른 기록들보다 큰 영향을 주는 것에 의심할 여지가 없다

 

예수에 대한 예언은

사53장 고난, 시22편 십자가의 詩

미5:2 태어날 장소 등은 있으나 예수의 구속의 시간에 관한 것은 다니

엘서 밖에는 없으며, 2300주야 예언 역시 그렇다

1. 구속적 시간의 의미로서는,

a. 지상에서의 메시야의 봉사, 원형으로서 성취

b. 하늘의 지성소 봉사, 심판자의 직분

2. 구속사 중심의 예언

2장: 세계사, 연대적 기술

7장: 세계 및 종교사, 2장의 반복

8,9장: 구속사적, 보충

10-12장: 말세의 하나님의 백성의 고난을 취급

3. 기독론

예수님은 자신을 인자로 표현하셨다.

다른 이(others)를 인자라 하지 않았다.

복음서 80번 사용

이 ‘인자’는 다니엘서에서 인용(단7:13)

에스겔의 ‘인자’의 사용과는 다름

4. 천국론

침례요한과 예수님의 기별 “회개하라 천국이 가가왔느니라”

뜨인 돌, 하나님의 나라 -- 천국

신약의 천국사상은 다니엘서 2장, 7장에서 나온 것이다.

다니엘서와 요한계시록

서로 불가분의 관계이므로 어느 한 책을 배제할 수 없다. 다니엘서

연구는 19C 재림운동의 불씨였다.

단7장. 4왕국을 짐승으로 표현

계13장. 4왕국의 짐승을 복합한 짐승으로 등장: 이것은 다니엘서의 이

해를 전제로 하고 있다.

단8:14. 2300주야 성소정결, 심판의미는 계14장의 세천사의 기별의 의

미를 돕는다

 

 

 

기록 목적

역사의 종말에 처한 우리들의 각시대를 통해 통치해 오신 하나님의 절

대적 통치권을 신뢰하도록 하기 위하여

 

 

 

다니엘서에 나타난 그리스도

① 단 2:44,45 그리스도의 영원한 왕국 설립

② 단 9:24-27 기름부음을 받은 자

③ 단 7:9-14 그의 심판하는 사역

④ 단 12:1 하늘성소에서의 중보의 종결(終結)

 

 

 

다니엘에 관하여

① 단 1:8, 6:4 확고한 목표를 가진 사람

② 단 2:30 겸비의 정신으로 하나님게 영광을 돌렸다

③ 단 2:17,18 위기의 때에 그룹기도를 하고 있다

④ 단 6:10,11 다니엘의 정규적인 기도의 습관

⑤ 단 9:3-19 금식기도의 결심

 

 

 

다니엘의 생활 철학

① 하나님 뜻에 굳게 섰다

② 도덕적으로 완전하려 하였다

③ 학문에 열심했다

④ 대인 관계를 바르고 원만하게 했다

 

 

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?� ◑ 사단이 고르는 사람과 하나님이 고르시는 사람의 대조 ◑?�

?�?�

?� ■사단 곧 세상■ ■ 하나님■?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?�?� ① 흠이없고 ① 지혜가 부족하고?�?�

?�?� ② 아름답고 ② 능력이 부족하고?�?�

?�?� ③ 모든 재주를 통달 ③ 문벌이 좋지 않고?�?�

?�?� ④ 지식이 구비하며 ④ 천하고 멸시받고 가난하고?�?�

?�?� ⑤ 학문에 익숙한 자 ⑤ 약하고(고전 1:26-29)?�?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

○ 이름의 뜻 ○

 

 

히브리 이름

다니엘(Daniel): 하나님은 나의 재판장이다(God Is My Judge)

하나냐(Hananiah): 여호와께서 내게 은혜로우시다(Jehovah Is Gracious)

미사엘(Mishael): 하나님과 같은 자가 누구냐?(Who Belongs To God?)

아사랴(Azariah): 여호와는 나를 도우시는 분(Jehovah Helps)

 

바벨론 이름

벨드사살(Belte Shazzar): 벨이 보호하리라(Bel Will Protect His Life)

사드락(Shadrach): 태양의 영감

메삭(Meschach): 비너스의 여신에게 몸 바친 자

아벳느고(Abed-Nege): 느고의 종(Servant Of Nabu)

 

 

다니엘서의 연대순 배열

다니엘 1장 2장 3장 4장 7장 8장 5장 6장 9장 10장 11장 12장

 

 

신바벨로니아 왕조

1. 나보폴라살(BC 626-605)?�?�?�

?�?� 아들

2. 느브갓네살(BC 605-562)?�?�?�?�?�?�

?�?� 아들

3. 아멜마르둑(BC 562-560)?�?�?�

 

4. 네르갈 샤르우스루(BC 560-556):느브갓네살의 사위?�?�?�

?�?� 아들

5. 라바쉬 마르둑(BC 556)?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

 

6. 나보니더스(BC 556-539): 느브갓네살의 사위?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?�?� 아들

7. 벨사살(BC 553-539): 동위섭정. 느브갓네살의 외손자?�?�?�?�?�

 

 

바벨론 왕들

① 느브갓네살 43년간 재위

② 에월므로닥(렘52:31) 재위 2년 = 아멜마르둑

③ 네르갈사레셀(렘39:3,13) 재위 4년 = 네르갈샤르우스 에윌므로닥을 죽이고 즉위함.

느브갓네살의 사위

④ 라바시마르둑(성경에 없음,③의 아들) 재위 2개월

⑤ 나보니더스(성경에 없음) 재위 BC 556-539

⑥ 벨사살 = 벨사르우수르 재위 BC 553-539. ⑤의 아들

 

다니엘서 2장 --- 정치: 세계사 중심 예언

7장 --- 정치 + 종교: 종교사 중심 예언

8,9장 --- 성소제도+청사진: 구속사 중심 예언

10,11장 --- 사실적 표현: 말세에 있을 성도의 혼란 - 직접적

 

□ 알렉산더와 예수 그리스도 □

⇒ 33세에 돌아간 세계적인 두 지도자

알렉산더: 그의 추종자들에게 세상의 부와 상급을 주었다. 이 세상의 명성과 행운을 제

공해 주었다. 완전한 충성과 철저한 복종과 완벽한 충의를 요구했다. 정복의

방법은 포악하고 잔인, 그는 모든 것을 가지고 죽었으나 아무 것도 남은 것이

없다

예수 그리스도: 그의 추종자들에게 준 보상은 이 세상에 속한 것이 아니었다. 이 세상의

행운을 결코 약속하지 않으셨다. 없어지지 않는 영원한 부를 지적해 주셨다.

그분 역시 완전한 충성과 분리되지 않는 충의를 요구하신다. 돌아가실 때 세상

제물은 가진 것 없었지만 진정한 가치를 지닌 영생을 주셨다

 

◐ 다니엘서의 구성 ◐

 

(1) 두 부분으로 나뉘어진다

역사적 부분 단 1 - 6장

예언적 부분 단 7 - 12장

■ 2장 4절에서 7장 28까지는 아람어로 기록되었다.

(2) 역사적 부분은 그리스도의 구원 사엄을 역사적 사건 속에서 표상적으로 드러내고 있

다.

1장은 세계 가운데서 하나님의 뜻을 이루시는 그리스도

2장은 세계 역사의 궁극적 목적이 되시는 그리스도

3장은 역사의 목적을 이루기 위하여 고난당하시는 그리스도

4장은 우주의 주권자 되시는 그리스도

5장은 심판장 그리스도

6장은 최후의 구원을 이루시는 그리스도

(3) 예언적 부분도 역사적 부분과 같이 미래의 역사적 사건 속에서 그리스도가 성취하실

사건을 계시하셨다.

7장은 세상에서 하나님의 뜻을 이루시는 그리스도

8장은 역사의 목적이 되시는 그리스도(성소 정결)

9장은 고난당하시는 그리스도(9:24-27)

10장은 우주의 주권자 그리스도(미가엘)

11장은 역사의 심판장 그리스도

12장은 궁극적 구원자 그리스도(대군 미가엘이 일어섬)

 

 

다니엘 1장 부터 6장 까지는 사건들이 연대순으로 기록되었으나 7장 부터는 연속적으로서가 아니라 예언적 주제에 따라 배열, 편의상 다니엘서 각장을 연대순으로 재배열하면

1章 - BC 605-604 느브갓네살왕의 즉위년과 원년의 사건

2章 - BC 603년 느브갓네살왕의 재위 2년의 사건

3章 - 느브갓네살왕의 재위 약 10년인 BC BC 594/593 전후일 가능성이 많다

4章 - BC 562년으로 그의 43년간 통치가 끝난 느브갓네살의 만년의 사건으로 여겨진다

7章 - 바벨론의 마지막 왕 나보니더스의 섭정왕인 벨사살 원년인 대략 553/552년 경의 계

시이다

8章 - 벨사살왕의 재위 3년의 계시를 BC 551/550년 경

5章 - 벨사살 자신이 죽고 바벨론이 멸망한 BC 5392년의 사건이다

6章 - 바벨론이 망한 직후인 539년 남은 부분과 538년 사이의 사건이다

9章 - 6장 사건이 일어난 때인 메데왕 다리우스 원년인 538년의 사건이다

10章 - 페르시아왕 고레스 3년에 받은 계시 BC 535sus rud

11章 - 10장과 같이 고레스 3년에 받은 계시지만 메데왕 다리우스 원년의 사건을 일부 회상

하고 있다

12章 - 자연스럽게 연대적으로 내용상으로나 맨 마지막으로 쓴 결론적인 기록으로 11장에

연결해서 썼다

바벨론과 예루살렘의 비교

 

바벨론 예루살렘

① 반역의 도시 ① 충성의 도시

② 거짓 신 경배의 도시 ② 참 하나님 경배의 도시

③ 배교와 오류의 도시 ③ 참 진리 보관의 도시

④ 방종, 부도덕, 쾌락의 중심지 ④ 절제와 순결릐 중심지

⑤ 혼잡의 근원 ⑤ 평화와 순수의 근원

 

역사적 배경

제 1차 침략 BC 605 다니엘, 세친구 잡혀감

제 2차 침략 BC 598 에스겔 잡혀감

제 3차 침략 BC 586 예루살렘 점령, 파괴

 

 

 

70이레 예언의 배경

이 예언이 다니엘에게 전달된 경위를 본장 서두에 잘 밝혀주고 있다.

“메데 족속 아하수에로의 아들 다리오가 갈대아 나라 왕으로 세움을 입

던 원년 곧 그 통치 원년에 나 다니엘이 서책으로 말미암아 여호와의

말씀이 선지자 예레미야에게 임하여 고하신 그 년수를 깨달았나니 곧

예루살렘의 황무함이 칠십년만에 마치리라 하신 것이니라”

남왕국 유다의 포로가 단번에 된 것이 아니라 수차에 나누어져 되었

는데 제 1차 바벨론 포로를 BC 605으로 보고있다. Samuel J. Schultz

는 그의 저서에서 BC 605에 Calchemish 전투에서 애굽의 세력은 바벨론

의 세력에 꺾이고 Jehoakim이 Nebuchadnezar에게 복종할 것을 제의한

결과가 다니엘과 그의 친구들을 바벨론의 수도로 인질로 잡혀가게 했다

고 주장했다.

F. F. Bruce는 BC 605년에 Nebuchadnezzar 황태자가 Calchemish 전투

에서 애굽왕 Necho를 패배시키고 애굽 군대를 국경지대까지 추격하다가

아버지 Naboplassar가 죽었다는 소식을 듣고 왕위에 오르기 위해 급히

귀국하였고 나머지 군대는 애굽 군대로 부터 포로를 붙들어 오고 유다

의 귀족들을 잡아왔는데 그 가운데 다니엘과 그의 친구들도 끼어 있다

고 본다.

유다가 포로로 잡혀 간 것을 Erich Sauer는 이것을 잘 정리해서 표현

하였다.

“엄격하게 말해서 남왕국이 바벨론으로 끌려가는 일은 3단계로 일어

났다. 이 일의 시작은 BC 606년 느브갓네살이 최초로 침입한 것으로

볼 수 있다. 그런즉 바벨론에서 남은 자가 마지막으로 귀환하기 바로

70년 전이다. 느브갓네살의 제 1차 원정의 결과로 여호야김과 유다의

귀족이 사로잡혀 가게 되었다(BC 606, 대하 36:5-7, 단 1:1-2). 그 다

음에 느브갓네살의 제 2차 원정이 있었다(BC 597, 왕하 24:8-17, 대하

36:9-10). 마지막으로 제 3차 원정으로 수도가 최종적으로 파괴되었으

며 백성의 대다수가 포로가 되어 바벨론으로 끌려갔다(BC 586, 왕하

25:8-11). 그런즉 온 백성이 포로로 잡혀 가는 일이 BC 586년에 이르

기까지 일어나지 아니했지만 그 시발은 BC 606년에 있었다. 그러므로

바벨론의 포로기간이 BC 606년의 느브갓네살의 제 1차 침입으로 인하여

왕과 귀족이 포로로 끌려간 것을 기점으로 나중 바사왕 고레스의 허락

으로 스룹바벨의 지휘하에 귀환한데 까지 합헤서 정확하게 70년이었다

고 계산하는 것은 전적으로 타당한 일이다”

 

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?� - 느브갓네살: 전제군주(무력군주)?�

?� - 느브갓네살 당시 다니엘의 하나님 소개로 유다 멸망 지연?�

?� - 다니엘은 그에게 큰 영향을 주었다. 3번이나 그는 다니엘의 하나님을 하나님이라?�

?� 고 시인했다(2:47, 3:29, 4:34). 할레이 著, 최신 성서 핸드북?�

?� - 그래서 느브갓네살이 유다 멸망 지연 → 계속적인 배도 → 19년간 유다멸망 지체.?�

?� 시드기야는 예레미야의 탄원 무시. 30개월 포위 후 586년 멸망. 시드기야는 도망?�

?� 하다가 잡혀 라블라에 있던 느브갓네살의 야전사령부에 끌려옴 → 느브갓네살 노발대발.?�

?� 시드기야 앞에서 아들들 눈을 빼고 죽임. 보지 않는 시드기야 눈을 뺌(대하 20:20)?�

?�?�?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�→ 예레미야 생각?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

- 이스라엘을 선민(選民)으로 하신 하나님께서 그들을 바벨론으로 잡혀가게 하신 이유는?

이스라엘은 선민의식, 국가주의, 율법주의, 독선, 특권의식, 즉 하나님과의 통로를 차단

시켰다.

- 바벨론을 징계의 도구로 사용하심: 멸망시기 전에 선지자들을 집중적으로 보내심

 

 

A. 북방 이스라엘(209년 20명의 왕)

: Tiglath - Pileser III 구약에서 Pul로 불리움(왕하15:19)

Shalmaneser V - 멸망시킴(왕하17:1-6)

Semacherib - 히스기야 공격하다 18만 5천 군사 잃음(왕하19, 대하32, 사37)

 

B. 남방 유다(345년 20명의 왕)

: 예레미야, 에스겔, 다니엘

Merodachbaladon - 사절위문단(왕하20:12-19, 사39:1-8, 대하32:31)

나보폴라살 BC 626년 앗시리아 멸망, 바벨론 독립, 나라 기초 놓음

Nebuchadnezzar II - 유다 멸망으로 포로로 잡혀감(왕하25:8-11)

 

유다 - 3번째 차례로 멸망

1. 요단강 동편 - 갓, 므낫세, 단지파, 르우벤

이유: 먼저 배도하였음. 안일하게 정착

2. 북방 이스라엘(BC 722)

3. 남방 유다(BC 586)

멸망 이유: 언약관계에 대한 불충성

?�

?�?�?�?�?�?�?�?�→ 온전한 믿음, 절대적 순종

사1:3,4 사39:1-2, 5-7 --→ 단1:1-2

 

 

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

?� ‘유다의 포로됨’은 두가지 목적을 이루었다?�

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

1. 역경을 통하여 유다는 죄를 회개하고 고백라고 하나님을 의지했다.

2. 참 하나님을 아는 지식이 유다의 포로을 통하여 바벨롬에 알려졌다.

 

Chronology of Patriarchs (JKL)

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God : Son's Birth : AM/B : Death : AM/D : Years from:

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

1. 아담 : 130 : 1 : 930 : 930 : Adam :

2. 셋 : 105 : 130 : 912 : 1042 : 800 :

3. 에노스 : 90 : 235 : 905 : 1140 : 695 :

4. 가마난 : 70 : 325 : 910 : 1235 : 605 :

5. 마하랄 : 65 : 395 : 895 : 1290 : 535 :

6. 야렛 : 162 : 460 : 962 : 1422 : 470 :

7. 에녹 : 65 : 622 : 365 : 987 : 308 :

8. 므두셀라 : 187 : 687 : 969 : 1656 : 243 :

9. 라멕 : 182 : 874 : 777 : 1651 : 56 :

10. 노아 : 500 : 1056 : 950 : 2006 : Noah :

11. 셈 : 100 : 1556 : 600 : 2156 : 450 :

12. 아르박 : 35 : 1656 : 438 : 2094 : 350 :

13. 세라 : 30 : 1691 : 433 : 2124 : 315 :

14. 에벨 : 34 : 1721 : 464 : 2185 : 285 :

15. 벨렉 : 30 : 1755 : 239 : 1994 : 251 :

16. 르우 : 32 : 1787 : 237 : 2024 : 219 :

17. 세룰 : 30 : 1817 : 230 : 2047 : 189 :

18. 나홀 : 29 : 1847 : 148 : 1995 : 159 :

19. 데라 : 130 : 1876 : 205 : 2081 : 130 :

20. 아브라함 : 100 : 2006 : 175 : 2181 : 150 (Sem):

21. 이삭 : 60 : 2106 : 180 : 2286 : 50 (Sem):

22. 야곱 : 91 : 2166 : 147 : 2313 : 15 Abraham:

23. 요셉 : 2257 : 110 : 2367 : 29 Issac:

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

Creation to Abraham's birth: 2006(2)

Abraham's call: 75

Abraham' call to Exodus: 430

Exodus to Solomon's temple: 480

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

 

팔레스틴을 다스린 통치자들과 연대

 

▶ 출애굽(BC 1448)

▶ 가나안 정착(BC 1408)

▶ 사사시대(BC 1408-105): 약 300여년간(삿11:26)

▶ 왕정시대?�?� 사울왕(BC 1051-1011)

?�?� 다윗왕(BC 1011- 971)

?�?� 솔로몬왕(BC 971-931) 왕상 6:1

▶ 분열왕국 시대

북방 이스라엘(BC 931-722): 209년 19명의 왕

남방 유 다(BC 931-586): 345년 20명의 왕

▶ 바벨론 포로와 귀환

?�?� 바벨론의 1차 침략 (BC 605) 여호야김 - 다니엘

?�?� 바벨론의 2차 침략 (BC 597) 여호야긴 - 에스겔

?�?� 바벨론의 3차 침략 (BC 586) 시드기야 - 예레미야

?�?�?� 1차 귀환령: 고레스 (BC 537)

?�?�?� 2차 귀환령: 다리오 (BC 520)

?�?�?� 3차 귀환령: 아닥사스다 (BC 457)

▶ 바벨론 통치 (BC 586-539년 10월 13일)

▶ 페르시아(바사) 통치 (BC 539-331)

▶ 헬라 통치 (BC 331-323)

▶ 애굽의 통치 (BC 323-198)

▶ 시리아의 통치 (BC 198-166)

▶ 마카비의 통치 (BC 166-63)

▶ 로마의 통치 (BC 63-AD 70)

 

바벨론 왕들

① 느브갓네살 43년간 재위

② 에월므로닥(렘52:31) 재위 2년 = 아멜마르둑

③ 네르갈사레셀(렘39:3,13) 재위 4년 = 네르갈샤르우스 에윌므로닥을 죽이고 즉위함. 느

브갓네살의 사위

④ 라바시마르둑(성경에 없음,③의 아들) 재위 2개월

⑤ 나보니더스(성경에 없음) 재위 BC 556-539

⑥ 벨사살 = 벨사르우수르 재위 BC 553-539. ⑤의 아들

 

바벨론의 죄악

① 하나님의 백성을 짓밟고 예루살렘을 파괴함

② 하나님의 성전을 불사르고 그 기구를 약탈함

③ 하나님의 자비의 경고에도 불구하고 우상을 섬김

④ 물질주의 황금 만능주의가 그 정신이 되었었다

⑤ 교만과 강포가 가득하였다(사47:7,8; 렘50:31)

⑥ 사치와 쾌락과 부도덕이 편만함

 

영적 바벨론의 죄악

① 하나님의 백성을 짓밟음(계17:5,6)

② 성전을 헐고 그 기구를 약탈함

③ 우상의 처소가 됨(계18:2)

④ 물질주의(계18:7,16,17)

⑤ 교만과 강포(계18:7,17:6)

⑥ 쾌락과 사치(계18:3,7)

 

작은뿔

 

 

□ 작은뿔에 관한 계시 □

기독교사회에 있어서 적그리스도는 언제나 하나 이상이었다.

- 과거주의자: 오래 전 초대교회 때 나타났다고 주장

- 미래주의자: 아직 나타나지 아니했다

- 역사주의자: 기독교회사의 全時代에 걸쳐서 늘 활동했다. 특히 중세 基督敎史 때 위세

를 떨쳤다라고 주장

 

 

□ 작은뿔은 적그리스도(Anti - Christ)이다 □

- 요한서신에 나타난 작은뿔

① 요일2:22 “거짓말하는 자가 누구뇨 예수께서 그리스도이심을 부인(否認)하는 자가

아니요 아버지와 아들을 부인하는 그가 적그리스도니”

② 요이 7 “미혹(迷惑)하는 자가 많이 세상에 나왔나니 이는 예수 그리스도께서 육

체로 임하심을 부인하는 자라 이것이 미혹하는 자요 적그리스도니”

③ 요일4:3 “예수를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이것이 곧

적그리스도의 영이니라 오리라 한 말을 너희가 들었거니와 이제 벌써 세

상에 있느니라”

④ 요일 2:18 “아이들아 이것이 마지막 때라 적그리스도가 이르겠다함을 너희가 들은

것과 같이 지금도 많은 적 그리스도가 일어났으니 이러므로 우리가 마지

막 때인줄 아노라”

 

그러므로 AD 90년대에 요한은 이미 적그리스도가 나타났음을 시사해주고 있다. 이

상과 같은 성경절에 의해 적그리스도란 용어는 하나님과 예수 그리스도에 대한 진리

를 배척하는 모든 단체들에 해당된다.

- 대다수의 학자들은 바로 1C의 배도한 무리들을 적그리스도라고 했다.

 

 

 

 

영지주의자(靈知主義者, Gnostics)

1. 세상은 최고의 신이 지은 것이 아니라 낮은 신인 구약성서의 하나님이 창조했다.

2. 이런 낮은 신의 계시인 구약성서는 자신들이 최고의 신에게서 받은 신령한 지식

(靈知, Gnosis)보다 낮은 것이다.

3. 따라서 낮은 신인 구약의 하나님의 아들 에수 그리스도의 사도들보다 最高神의 사

도.들인 자신들이 더 우월하다.

4. 예수 그리스도의 잉태는 초자연적인 것이 아니고 그의 몸은 보통 육신이었는데 수침

시에 참 그리스도의 영이 임하여 메시야의 직분을 함께 하다가 십자가 위에서 그 영

이 떠나버렸다.

5. 물질과 육신은 악하고 영은 선하다. 육체는 학대하고 방종해도 좋다.

6. 율법은 끝났으므로 이제 사람은 아무런 법이나 규례 또는 규정에 얽매일 필요가 없

이 자기가 원하는대로 살 수 있다.

7. 사람은 믿음으로 구원받는 것이 아니고 자신들의 깨우친 지식[靈知]에 의해서 구원

받는다.

⇒ 영지주의는 이집트의 알렉산드리아를 기점으로 유대교의 사상에 헬라철학, 페르

샤철학, 로마의 여러 동방종교의 가르침 등이 뒤섞여 그리스도교의 혼합된 諸說混

合的인 一種의 宗敎哲學이다.

 

□ 적그리스도 □

- 행20:29에 의하면 바울은 에베소교회 장로들에게 적그리스도가 나올 것을 암시했다.

‘흉악한 이리’, ‘어그러진 말을 하는 사람’, 바울은 AD 50년대에 이 말을 하고 있다.

살후2:7,8 “불법의 비밀이 이미 활동하였으나 지금 막는 자가 있어 그 중에서 옮길 때

까지 하리라. 그때에 불법한 자가 나타나리니 주 예수께서 그 입의 기운으

로 저를 죽이시고 강림하여 나타나심으로 폐하시리라”

- 교황권: 살후2:3 “누가 아무렇게 하여도 너희가 미혹하지 말라 먼저 배도하는 일이 있

고 저 불법의 사람 곧 멸망의 아들이 나타나기 전에는 이르지 아니하

리니”

- 요일2:18절에서 말해주고 있는 것처럼 많이 적그리스도란 넓은 의미를 파악해야 한

다.

 

□ 작은뿔의 특성과 역할 □

1. 작게 시작된 큰 세력(단7:8, 20, 24)

수많은 교회들 가운데 겨우 지방교회의 수석장로에 불과했던 로마교회 감독이 세계적

인 교황으로 추대된 것은 참으로 불가사의한 일이다.

현재 8억의 가톨릭 신자, 바티칸 市國의 영토 = 0.44 킬로미터, 세계에서 제일 작은

나라(모나코 면적의 1/3도 못됨), 인구 = 856(男 708 女 148) 537명 정착

2. 열나라에서 일어난다

⇒ 게르만 민족인 프랭크가 가톨릭으로 개종 교황의 맏딸 역할을 한다

3. 이전의 나라들과 다른 나라

政治的 군주국가 宗敎的 군국주의

사람의 몸 사람의 몸

自國領土만 통치 凡世界國家를 통치

4. 세나라들을 뿌리 뽑음(아리안계통 세 나라)

- 헤루리 493년 - 오도아케르

- 반 달 534년 - 겐세릭

- 동고트 538년 - 겐세릭

 

◐ 열발가락의 열국시대 (476-재림까지) 2:41,42 ◐

A. 이 열나라는 AD 351년 경부터 침입을 시작하여 로마제국이 망할 때까지 로마제국의

영토 안에 그들의 아라를 건설하였는데 다음과 같은 나라들이다.

① 앵글로 색슨(ANGLO-SAXONS) - 오늘날의 英國(ENGLAND)

② 프랑크(FRANKS) - 오늘날의 프랑스(FRANCE)

③ 알레마니(ALEMANNI) - 오늘날의 獨逸(DEUTCH)

④ 롬바르드 - 오늘날의 이태리

⑤ 부르군디아(BURGUNDIANS) - 오늘의 스위스(SWISS)

⑥ 수에바이(SUEVI) - 오늘날의 포르투갈(PORUTUGARL)

⑦ 비시고트(VISIGOTHS) - 오늘날의 스페인(SPAIN)

⑧ 오스트로고트(동고트) - 망하고 없어짐

⑨ 반달스(VANDALS) - 망하고 없어짐(NORTH AFRICA)

⑩ 헤룰리 - 망하고 없어짐

B. 결코 합하지 않을 제국의 예언 성취(단 2:43)

유럽 統一을 시도

CHARLES V, LOUIS XIV, NAPOLEON, KAISER, WIHELM II, HITLER, UN, EEC etc

5. 사람의 눈을 가진 나라(7:8)

눈은 성경에서 지성과 통찰력을 뜻한다.

마6:22,23 눈은 몸의 등불

6. 큰 말하는 입을 가진 나라(7:8)

계13;5,6

살후 2:4

 

7. 성도를 핍박할 세력(7:25)

단7:25

단7:21

계13:7

보기: 스페인 종교재판, 십자군 투입, 예수회파, 알비젠스인들의 대학살, 왈덴스인 박멸

8. 때(時)를 변경함 → 定해진 때(단 3:7,8 단4:36)

‘때’:(아람어) ‘짐민’ - 一定한 때(단2:16, 단7:12)

하나님께서 구속의 경륜을 이루시기 위하여 定해 놓은 ‘때’ 혹은 ‘기간’

9. 법을 변경하려함

10. 1260년간 전성한다

단 7:25 한 때 두 때 반 때 계12:6 1260일

단12:7 한 때 두 때 반 때 계12:14 한 때 두 때 반 때

계11:2 마흔 두달 계13:5 마흔 두달

계11:3 1260일

 

?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�?�

안티오쿠스 4세 에피파네스 (BC 175-164)

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(Antiochus IV Epiphanes) 시리아 제 8대 왕

 

◐ 안티오쿠스: 반대자

◐ 에피파네스: 현현자(顯現者)로서 그것은 일부의 대적자들이 그를 에피파네스[미친 자]로

별명을 붙이는 원인이 되었다.

◐ 에피파네스는 안티오쿠스 3세의 작은 아들. 그는 역사상 가장 잔인한 폭군들 중의 하나

로 알려져 있고 아버지처럼 모험적이었으나 거의 광적(狂的)으로 화를 잘내고 성급했다.

- 팔레스틴을 정복하고 유대인들을 헬라주의에 귀화하도록 강요

- 유대인들은 이것을 원하지 않았으며, 그런 연유로 에피파네스는 유대인을 핍박했고 BC

175년에 왕이 된 후 핍박을 계속했다.

- 유대주의를 완전히 멸하려 작정하고 조직적 폭력 사용 → 유대민족의 헬라화를 위해 노

력

- 유대인들로 하여금 헬라의 신들을 숭배하도록 했고, 헬라의 철학자들을 보내어 감시케

함

- 이스라엘의 하나님을 쥬피터 신이라하고, 수염있는 우상을 성전제단에 세움

- 헬라 군인들은 그때 성전에서 방종스러운 이방의식을 거행

- 돼지고기를 제단 위에 올려 놓았으며

- 이방 주신(酒神)을 위한 광무(狂舞)의 의식을 유대인에게 강요

◐ 유대인들 → 헬라화하기 위해 제정된 법들은 너무나 잔인했다.

- BC 167년 예루살렘 근처 ‘모딘’이라는 산지(山地) 마을에서 반란이 일어남

왕의 사절이 하스모네家로 알려진 가족 출신의 제사장 마따디아에 의해 살해됨. 그 후

마따디아는 주변 산악지역으로 도피

․ 마따디아 추종자들에 대한 대학살 시작

․ 추종자들 중 많은 사람들: 자신의 방어 < 안식일 준수 선택

․ 하스모네가는 계속 시리아 군대를 공격했으나 BC 166 마따디아 사망 → 그의 아들

유다 마카비(Maccabee, 쇠망치)가 저항운동의 지도권 계승 → 아버지의 조심성있는

정벌활동을 적극적인 것으로 바꿈․․․

․ 유다[마카비]는 기습을 감행하여 엠마오에서 시리아군과 친헬라파 유대인들을 격

멸. 그는 노획물을 이끌고 예루살렘을 향해 진군. 마카비는 아크라를 제외한 전도

시를 점령하게 되었고, 성전에 들어가 거기에 설치되어 있던 미방의 모든 우상을 제

거해 버렸다. 제우스에게 바쳤던 제단을 헐고 이스라엘의 하나님께 드릴 새 제단을

세웠으며 기슬래월 25일에서 시작하여 8일간 계속되는 이 봉헌축제는 하누카

(Hanukkah)라고 하는 히브리 광명제(光明祭)(the Festival of Light)의 시초가 되

다.

․ 이렇게 해서 성전은 모독당한지 꼭 3년 만에 다시 회복되었다.

◐ 년 일 원칙(年日原則, The Year-day Principle) ◐

계시적 예언을 해석함에 있어서

과거학파?�?�?�?�

?� 실제적인 사건. 문자적 해석

미래학파?�?�?�?�

역사학파 → 상징적으로 해석. 문자 그대로 보다 사실상 훨씬 더 긴 기간을 요구한다

◐ 豫言的 期間에 대한 神學 ◐

1. 창6:3 사람들의 죄악이 홍수 전까지로 한정된 120년

2. 창15:13 아브라함의 자손들이 애굽에서 종살이한 400년

3. 창14:27 요셉을 통하여 예언된 7년간의 기근

4. 왕상17:1 엘리야를 통하여 예언된 3년 반 동안의 기근

5. 렘25:11 예레미야가 예언한 70년간의 포로생활

이상의 모든 것은 구약의 전통적 예언 역사적 사건 등으로서 문자 그대로의 기간 동

안에 이루어졌다

1. 계2:10 하나님의 백성들이 10일 동안 핍박을 받으리라는 예언적 기간

2. 계9:5 계시록의 다섯째 나팔을 부는 동안 사람들이 핍박을 받게 되고

3. 계9:15 여섯째 나팔을 부는 더욱 긴 기간에 사람들이 죽임을 당하고

4. 계11:9 3일 반

5. 단12:11 1290일

 

이상의 모든 것은 예시적 예언 기간들로서 그 기간의 숫자를 상징적으로 해석해야 한

다. 만일 계시록에 있는 3일 반, 10일, 3년 반 등의 기간이 문자 그대로의 기간이라

면, 악의 큰 주도자 마귀는 자신의 활동계획을 최대한으로 발휘할 수 있는 충분한 시

간을 갖지 못했다고 공공연하게 불평하게 될 것이다

 

결론?�?�?�?� 전통적 예언 → 문자적

?�?�?�?� 계시적 예언 → 상징적

 

․ 여기서 중요한 점은 구약의 역사적 사건 혹은 예언들에서 발견되는 시한성 예언들은

언급된 기간들이 일반적으로 그 당대의 사람들이나, 그 예언한 선지자들의 직후의 사

건과 관련되어 있다.․

․ 그와 반면에 계시적 예언들은 그 선지자의 역사적 배경을 직접 알려줄 뿐만 아니라,

더욱 먼 앞날의 시대까지 심지어 하나님의 나라가 최종적으로 세워지는 마지막 때 까

지를 내다보고 있다. 그러므로 그 예언 기간이 촛점을 맞추는 상황이 다르다는 것

이 여기에 나타나 있다.

1. 민14:34 “너희가 그 땅을 탐지한 날 수 사십일의 하루를 1년으로 환산하여 그

사십년간 너희가 너희의 죄악을 질찌니”

2. 겔4:6 “그 수가 차거든 너는 우편으로 누워 유다 족속의 죄악을 담당하라.

내가 네게 사십일로 정하였나니 一日이 一年이니라”

3. 단11:13 “북방 왕은 돌아가서 다시 대군을 전보다 더 많이 준비하였다가 몇

때 곧 몇 해 후에 대군과 많은 물건을 거느리고 오리라” KJV: after

certain years

․共通點: 죄악을 지는 행위나 담당하는 일에 있어서 동일한 방법으로 표현. 두

귀절은 다같이 날 수에 대한 말을 하고 하루는 1년으로 환산한다는 표

현을 그대로 사용하고 있다.

․差異點: 두 귀절에 포함되어 있는 원칙은 같을지라도 그 원칙이 각 귀절에 적

용되는 방법은 다르다.

 

?�?�?� 민수기: 과거의 날들이 미래의 해[年]로 계산

?�?�?� 에스겔: 과거의 해[年]가 미래의 날[日]로 계산

 

단8:11 “또 스스로 높아져 군대의 주제(主宰)를 대적하며 그에게 매일 드리는 제사를

제하여 버렸고 그의 성소를 헐었으며”

 

매일 드리는 제사는 무엇을 가리키는가? 히브리어 성경에는 “드리는 제사”라는 말이

없이 그저 매일(타미드)이라고만 되어있다

 

† 타미드: 구약에서 103회 사용

성전봉사와 관련

① 민4:7 항상 진설하는 떡

② 출30:8 끊이지 않는 향불

③ 출29:38 아침과 저녁에 매일 드리는 제물

④ 출 27:20, 레 6:13, 민28:3,6

<참조> 히9:11,12,13,14,23-26. 부조와 선지자 상권 462,465

† 타미드: 그리스도의 영원한 제사장과 중보의 직분을 뜻함

 

† 타미드를 없이한 요소

1. 로마 가톨릭교회의 머리로서의 절대적 왕권 주장

2. 미신적 성만찬

3. 평신도는 잔을 받지 못한다

4. 하나님의 말씀의 권위를 상실

5. 면죄부 판매

6. 고해성사

7. 주일중 첫날을 예배일로 주장

† 예수 그리스도의 타미드를 없이한 요소

1. 하늘성소가 로마카톨릭교회에 의하여 대치됨

2. 그리스도의 영원한 제사장직분이 베드로의 전파와 계승으로 대치됨

3. 그리스도의 죄없는 제사장직분이 교황무류설(敎皇無謬說)로 대치

4. 그리스도의 살과 피가 화체설(化體說)로 대치

5. 단번(單番)에 드린 그리스도의 희생은 수없이 드리는 미사로 대치

6. 그리스도의 중보의 직분이 로마교회의 사제의 직분에 의해 대치됨